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信仰培育
 
 

 
「相信」與「信德」,有別麼?

人的確非常軟弱,叫天主怎能安心哩!且看,門徒們剛見證完五餅二魚神蹟;吃飽了,有氣力在翻騰的海上,划過五千米的路 […]
日期: 2021 - 4 - 17


 
【保祿家書】16)格前10:16-17 餅只是一個,我們雖多,只是一個身體(甲 – 聖體)

弟兄姊妹們:我們所祝福的那祝福之杯,豈不是共結合於基督的血嗎?我們所擘開的餅,豈不是共結合於基督的身體嗎?因為餅只是一個,我們雖多,只是一個身體,因為我們眾人,都共享這一個餅。 ❖這是甲年基督聖體聖血節的讀經。格林多人蒙召是為同主密切結合,保祿以感恩祭中的禮儀來訓勉信友要團結一致。他首先提到那盛有基督聖血的杯,後才提到擘餅,這並不是說,當時的感恩祭先祝聖聖血,因為他在同一書信中稍後也指明了先是擘餅,然後才是聖血之杯(格前11:23-25)。 ❖「我們所祝福的那祝福之杯,豈不是共結合於基督的血嗎」(16a)──凡領聖體聖事的都共飲一「祝福之杯」:這一說法,原出於慶祝逾越節的猶太禮儀,但對信友卻有一層更深的意義。因為「祝福之杯」所指是耶穌將盛在杯裡的酒,祝聖而成為自己血的杯,然後宗徒們都從杯中喝了。在逾越節晚餐中,共飲酒四巡(參看《逾越節晚餐禮典》Haggadah shel Pesah):第一杯稱為「祝聖慶日之杯」(kiddush),亦即飯前經(參看路22:17);第二杯稱為「敘述之杯/救恩之杯」(maggid/yeshu‛ah),是重述脫離埃及故事所飲的一杯;第三杯稱為「祝福之杯」(barek),是吃完晚餐後誦念一系列祝福經(berakot)而飲的杯(參看路22:20);第四杯稱為「讚頌之杯」(Hallel),是唱亞肋路亞詠飲的一杯(參看瑪26:30)。 ❖「我們所擘開的餅,豈不是共結合於基督的身體嗎?」(16b)──同樣,「擘餅」所擘的已不是餅,而是基督的身體。「擘餅」這句話,亦來自逾越節晚餐的禮儀,「耶穌採用了這源自猶太人用餐的特有儀式,以主人的身份,祝謝並把餅擘開,分給眾人,祂刻意地在最後晚餐中這樣做了。耶穌復活後,門徒就是因這動作而認出祂來,初期的基督徒也用這個說法來稱呼感恩聚會(教理1329;宗2:42-46; 20:7-11;《宗徒訓誨錄》14)。 ❖「因為餅只是一個,我們雖多,只是一個身體,因為我們眾人,都共享這一個餅」(17)──猶如餅只是一個,即謂隱於麵形下的基督只是一個,這樣,凡吃這一餅的,便都密切地結合在一起:「我們雖多,只是一個身體。」保祿在這兩節內所寫的,非常重要,申明教會是基督的妙身。領受聖體聖事,又稱「共融聖事,如此稱之,因為藉此聖事,我們與基督結合。基督使我們分享祂的體血,成為一個身體。」(教理1329)而「凡分食同一個擘開的餅——基督——的人,就是進入與祂的共融中,並在祂內形成一個身體。」(教理1331)
日期: 2021 - 4 - 17


 
「增餅」與「慈悲」

人的心被各式各樣的「結」封鎖著,例如:情意結、執著、偏見和常識等等。可幸,耶穌基督是一個偉大的鎖匠,我們的得救 […]
日期: 2021 - 4 - 16


 
乙年(馬爾谷) 復活期第三主日:我信聖神,我信從宗徒傳下來的教會

復活主日我們講論過信經中「我期待死人的復活及來世的生命」,今天讓我們反省另外兩句:「我信聖神,祂是主及賦予生命者」及「我信從宗徒傳下來的教會」。
日期: 2021 - 4 - 18


 
見證者的「見證」

這段經文是若望對天主子耶穌基督公開宣講的反省。基督是天主的聖言,在創造之前已經存在(若1:1)。祂由上而來,超 […]
日期: 2021 - 4 - 15


 
教宗方濟各:信德的氣息乃是祈禱 – 當我們學會祈禱時,信德也會隨之成長

(梵蒂岡新聞網)教會蒙召世世代代傳承「信德的燈與祈禱的油」。因此,教會的首要之務是「祈禱及教導子民祈禱」。教宗方濟各4月14日在週三公開接見活動中如此表示,並在要理講授中強調了信德與祈禱之間的重要關係。
日期: 2021 - 4 - 14


 
耶穌說,「你們就是這些事的見證人。」(路 24:48)

「默西亞必須受苦,第三天要從死者中復活。」(路 24:46)
日期: 2021 - 4 - 18


 
「光明」與「黑暗」的抉擇

當大家細讀聖史若望的著作,不難發現他具體地闡述了光明和黑暗之別,在耶穌苦難、死亡的過程中,正是「光明」與「黑暗 […]
日期: 2021 - 4 - 14


 
基督成人的救贖工程

《若望福音》的訊息,並不容易理解。有人認為它所記載耶穌基督的說話,好像在不同層次之間來回跳躍著,很難觸摸。的確 […]
日期: 2021 - 4 - 13


 
我們的「重生」

天父為了罪人的得救,便派遣天主子把「道路、真理和生命」(若14:6)啟示給我們,讓我們掌握回歸父家的途徑。天主 […]
日期: 2021 - 4 - 12


 
復活節的「功課」

今天馬爾谷福音片段,是一個簡而精的耶穌復活敍述,把那歷史性的一週素描了一遍。每年的復活慶典,在我們心裏產生了什 […]
日期: 2021 - 4 - 10


 
煮早飯的師傅

有什麼比「我是你們的師傅」這身份更有説服力? 在東方文化觀念中,師傅和徒子除了身份的角色不同,他們的地位與關係 […]
日期: 2021 - 4 - 9


 
耶穌與復活

耶穌基督的復活,扭轉了原罪的惡果,使天主的救恩計劃得以圓滿;復活更是基督徒信仰的核心,使我們知道死亡並不是終結。《愛•常傳》帶大家去到以色列聖地,重溫當年這個奧蹟。
日期: 2021 - 4 - 3


 
乙年(馬爾谷) 復活期第二主日:多默的出谷經驗

復活期第二主日,不論是那一年,都用今天這篇若望福音,大概因為裏面提到耶穌「八天後」顯現給多默,而今天正是復活後的第八天。這個顯現的故事可帶出很多主題、今天讓我們看看耶穌怎樣帶領一個多疑及恐懼的人走出幽谷。
日期: 2021 - 4 - 11


【每日聖言與反省】復活節的禮物

 
復活節的禮物

在復活節的季節,每當走到街上,吸引眼睛的是五彩繽紛的復活節糖果,巨型的復活蛋和兔子裝飾,大人們送給小朋友可口的 […]
日期: 2021 - 4 - 8


 
耶穌如何處理我們的失敗

耶穌是生命之主,因此,讓我們看看祂是如何從我們的失敗中恢復我們的生命的。每個人都知道,當我們失敗時,天主會原諒我們,讓我們重新開始,但我們通常只在理智上知道這一點。
日期: 2021 - 4 - 4


 
重燃愛火

每一個人的信仰的經歷,全然不同。高峯有時,低谷有時;神樂有時,乾枯有時;堅強有時,軟弱有時;恩佑有時,考驗有時 […]
日期: 2021 - 4 - 7


 
「我見了主。」

瑪利亞瑪達肋納看到墳墓裡的異象:耶穌遺體消失,作證的天使,並沒有立即想到耶穌曾經向門徒講論祂必將復活的預言。當 […]
日期: 2021 - 4 - 6


 
作真實的見證

今天,我們進入復活節八日慶期的第二天。當我們熱烈高唱耶穌復活的凱歌時,也同時感謝那些傳報喜訊的人:昔日耶穌降生 […]
日期: 2021 - 4 - 5


「主已復活了!」

 
「主已復活了!」

生活在痛苦、無助、黑暗、絕望中,人會見不到光明和希望。這班婦女已經跟隨耶穌多時,且以前曾見過耶穌復活拉匝祿。
日期: 2021 - 4 - 3




 
【保祿家書】15)格前10:1-6,10-12 以色列民與梅瑟在曠野裡的歷史,是為勸戒我們而寫的(兩四旬三)

15)格前10:1-6,10-12 以色列民與梅瑟在曠野裡的歷史,是為勸戒我們而寫的(兩四旬三) 我願意提醒你們,我們的祖先都曾在雲柱下,都從海中走過,都曾在雲中和海中受了洗,而歸於梅瑟,都吃過同樣的神糧,都飲過同樣的神飲;原來他們所飲的,是來自伴隨他們的屬神磐石:那磐石就是基督。可是,他們中多數人,都不是天主所喜悅的,因而倒斃在曠野裡。這些事都是我們的鑑戒,為叫我們不要像他們一樣貪戀惡事。你們也不可像他們一樣抱怨;他們中有些人抱怨過,因而被毀滅者所消滅。發生在他們身上的這一切事,都是為給人作鑑戒,並記錄下來,為勸戒我們這些生活在末世的人。所以,凡自以為站得穩的,務要小心,免得跌倒。 ❖「我們的祖先都曾在雲柱下,都從海中走過,都曾在雲中和海中受了洗,而歸於梅瑟,都吃過同樣的神糧,都飲過同樣的神飲⋯⋯」(1-4)──保祿惜用猶太經師愛用的「預像論」(typology),向信友講解基督徒的奧蹟。「在雲柱下和海中走過」是指洗禮、瑪納是「神糧」、石頭流出的活水是「神飲」、而那「磐石」就是基督。為保祿來說,這一切舊約的事物都有預像意義,他在《羅馬書》中甚至拿「亞當」來作「新亞當─基督」的「預像」(tu,poj - typos;羅5:14)。 ❖「他們中多數人,都不是天主所喜悅的,因而倒斃在曠野裡」(5)──以民的祖先在曠野中雖享用過這些特恩,畢竟他們仍未能承受天主所許諾的福地。按保祿的看法,「這些事都是我們的鑑戒(tu,poi - typoi: types)⋯⋯為勸戒我們這些生活在末世的人」(6,11),「為叫我們不要像他們一樣貪戀惡事。你們也不可像他們一樣抱怨」(6)。 保祿所說的「鑑戒」,亦即「預像」。《天主教教理》告訴我們:「有關主的逾越教理講授是依據這個新舊約的彼此協調而建構的,其後的宗徒和教父也依據此講授教理。這教理講授揭露了一直隱藏在舊約文字之下的基督奧跡。它被稱為預象法(typological)的教理講授,因為它以預象(figures, types)作出發點,顯示基督的新。這些預象以第一個盟約的事實、言語和象徵,宣告了基督。在真理之神指導下,以基督為起點,回頭再讀舊約,這些預象的真貌就得到揭曉。正如洪水和諾厄方舟預示藉聖洗帶來的救恩,雲柱、過紅海亦然;擊石出水是預示基督的屬神恩賜;同樣,在曠野降下的瑪納則預示聖體聖事──『天上來的真正食糧』(若6:32)。因此,教會「今日」在她的禮儀中,尤其在將臨期、四旬期以及最隆重的逾越節之夜,重讀和重活這些救恩史中的偉大事跡。但這要求教理講授幫助信友開放自己,好能『心領神會』救恩計畫,按照教會禮儀所展示的並要我們把它活出來的那樣」(教理1094-95)。 ❖「原來他們所飲的,是來自伴隨他們的屬神磐石」(4)──最特別的不是梅瑟擊石出水,而是這塊流出活水的石頭四十年來竟在曠野一直「伴隨他們」!擊石出水的記載至少有兩次,而且是在不同的地點:出17勒非丁(Rephidim);戶20卡德士(Kadesh)。此外,在摩阿布的貝爾以民更唱了一首井水歌:「井,湧出水來!你們應對它歌唱!」(戶21:17)。保祿年青時是辣彼加瑪里耳(Gamaliel)的弟子(宗22:3),在加瑪里耳辣彼學派,有不少傳統是關乎這磐石的傳說:這磐石竟陪伴以民在曠野中到處流浪:它的形狀像塊石頭。梅瑟的姊姊米黎盎拿著那塊石,由於她的功勞,天主才把它賜給以色列民。他們每人拿著一根棍杖,只要一觸及那塊石,便會有水湧出來。這些傳說是如此重要,以致人們毫不猶豫地把它繪在敘利亞的杜辣歐羅頗斯(Dura Europos)的會堂牆上。 他保祿按照賢師的教導,在格林多人書中,從基督身上認出這磐石:「那磐石就是基督」(格前10:4),湧出水的石頭遂有了基督學的意義。保祿並不計較故事的真偽,他的用意只是利用大家熟悉的故事講解基督徒的奧蹟。猶太經師喜歡用這類故事或比喻說教,講解聖經,這些就是猶太人稱的「米德辣市」(midrash),耶穌也很喜歡用故事和比喻教訓人(瑪13:34)。 保祿所指的流出活水的這塊石頭,不但陪伴著我們,而且是在我們領洗之日已停留在我們心內:「凡信從我的,就如經上說:從他的心中要流出活水的江河。他說這話,是指那信仰他的人將要領受的聖神」(若7:37-38)。我們要找這活水,無須到別處去,只要回到我們心中,回到居在我們心中的主和他的聖神那裡:「當你祈禱時,要進入你的內室,關上門,向你在暗中之父祈禱;你的父在暗中看見,必要報答你」(瑪6:6)。
日期: 2021 - 4 - 3


「我是君王。我為此而生!」

 
「我是君王。我為此而生!」

自從在撒慕爾時代,以色列民就拋棄天主作為他們的君王,而要求立一個人做他們的君王統治他們。
日期: 2021 - 4 - 2


 
耶穌真的從死者中復活了?

「第三天,祂從死者中復活 . . .」
日期: 2021 - 4 - 4