耶穌為憐愛被附魔的人，驅逐了魔鬼，但嫉妒祂的人卻不相信祂的能力，還惡意指控祂是仗賴魔王驅魔，有些甚至向祂要求來自天上的徵兆。耶穌在你心目中是誰？你信靠祂嗎？你相信祂有驅魔、治病和行各種奇蹟的能力嗎？

人有時真是糊塗，往往自己省察不足，只看到他人的錯，竟會在己所不欲的事上施於他人身上，容易犯下大大小小的罪過。所以耶穌時常教導我們要多寬恕，因為我們有時連自己也會在不知不覺中做錯了事。

耶穌在本鄉宣講天國的福音真不容易，且被趕走了。人易被固有思想和優越感影響著，本鄉人根本不相信耶穌的話，也憤怒祂稱讚外人。

人生難免有犯錯，不論是什麼錯，自己有勇氣承認及悔改嗎？

13）格前7:32-35 童女所掛慮的，是主的事，一心使身心聖潔（乙四） 我願你們無所掛慮。沒有妻子的，所掛慮的，是主的事，想怎樣悅樂主；娶了妻子的，所掛慮的，是世俗的事，想怎樣悅樂妻子：這樣，他的心，就分散了。沒有丈夫的婦女和童女，所掛慮的，是主的事，一心使身心聖潔；至於已出嫁的，所掛慮的，是世俗的事，想怎樣悅樂丈夫。我說這話，是為了你們的益處，並不是要設下圈套，陷害你們，而是要你們更成全，好能專心事主。 ❖「我願你們無所掛慮」（32）── 保祿認為人「無所掛慮」，才更容易專心事奉天主。他說這話的上下文語境，是他在本章（25-38）所討論的獨身守貞生活，他在這裡把度婚姻生活者（娶了妻子的⋯⋯已出嫁的）與守貞者（沒有妻子的⋯⋯沒有丈夫的婦女和童女）作一比較。已婚者「所掛慮的，是世俗的事」，獨身守貞者「所掛慮的，是主的事，想怎樣悅樂主」。保祿並非鄙視婚姻，他只想指出誰若想完全獻身於天主，「全心，全靈，全意，愛上主天主」（申6:5；瑪22:37等），對已婚的人來說，就比獨身的人難得多了。 ❖「我說這話，是為了你們的益處，並不是要設下圈套，陷害你們，而是要你們更成全，好能專心事主」（35）── 保祿提出他論守貞生活的個人「意見」（25），按他所說「是為了你們的益處」，因為度獨身守貞的生活，不但可以免受「肉身上的痛苦」（28），即免受一切家庭生活的煩惱（如負擔飬家的費用，怕遭遇窮困和疾病的憂慮等），而且能更自由地「專心事主」（35）。 但不少聖經學者以為，保祿說出自己的意見：是「為了現時的急難」（26）之故。即是基督第二次來臨以前在世上所要發生的災難（猶太傳統所稱的默西亞來臨前的急難 yleb.x, x:yvim' - ḥevlei mashiaḥ）。據他們的意見，保祿已在等候基督不久就要降來（得前4:15-17；羅13:11-12），因為主已說過，世界窮盡之日，為父母的，尤其是為母親的將要遭受很大的災難（瑪24:19-21；路21:23）。 其實，保祿在這裡並沒有想到基督即將迅速來臨，他說的只是基督首次來臨與他再來臨之間，在現世所有的景況。在這段時期中，為信友實是一苦難的時期（若16:33；羅8:35-36），因為世界不斷地攻擊信友。在這樣的戰鬥中，獨身的較容易戰勝，結婚的有家務羈身，就不能不與世俗周旋，很難戰勝世界。為此保祿依自己的看法，勸告凡未為婚約所束縛的人，不要再為其他的緣由而結婚（2:37），更好度一個獨身的守貞生活。 ❖「並不是要設下圈套，陷害你們」（35）── 獨身守貞的生活只是一個勸諭（exhort-ation），而非一項命令，若勉為其難，不但無益，而且有害，成了害己害人的「圈套」。其實保祿一開始說明：「我對那些尚未結婚的人，特別對寡婦說：如果他們能止於現狀，像我一樣，為他們倒好。但若他們節制不住，就讓他們婚嫁，因為與其慾火中燒，倒不如結婚為妙」（8-9）。所以他說：「按我的意見，如果她仍能這樣守下去，她更為有福：我想我也有天主的聖神」（40）。 自古以來，由宗徒時代到教父時代，一直到今日的教會傳統，都有男女信友願意為了天國而選擇度貞潔的獨身生活，一方面預嘗天國的生活，一方面提醒世人永生的價值。教會不但支持和鼓勵度這種生活的人，更定下守則規範度這種生活的團體。大部分基督新教沒有這種教會制度，甚至有些更反對這種生活，認為保祿所提出的只是權宜之建議，因為他起初以為耶穌很快就要重來。其實保祿這些話是針對基督第一次與第二次來臨間的時期而說的，得撒洛尼教會卻有人誤以為基督重臨即至，以致慌亂起來，保祿不得不致書糾正他們，要他們務實工作，度正常的生活（得後2）。 另一方面，天主教會卻很推崇這種生活，《天主教教理》指：這種包括獨身守貞在內的「獻身生活，是一種體驗『更親密』獻身的方式，它植根於聖洗，並完全奉獻於天主。在獻身生活中，基督的信徒們在聖神的推動下，立志更親近地跟隨基督，把自己奉獻於至愛的天主，為服務天國而追求圓滿的愛德，並在教會內預示及宣布未來世界的光榮」（916）。「早自教會初期，已有男女信徒實踐福音勸諭，為能更自由地追隨基督，更忠誠地效法祂，各人以自己的方式，過著獻身事主的生活。其中有許多人，在聖神的感召下，或度獨居的生活，或創立了修會。教會就以自己的權力，欣然予以接受和批准」（918）。我們感謝天主在每個時代都感召一些人，在教會內度這種奉獻生活，提醒我們福音生活的理想和永生的價值。

我們所擁有的一切都不是因自己的努力，是天主的賜予，人人應當善用自己的恩寵。

聖子耶穌基督化成血肉之軀來到世上，給我們展示了真理的道路。耶穌在世期間行了不少奇­蹟，顯示祂對我們的愛和藉此增強我們的信德；祂的教導如山中聖訓更言簡意賅地提示了我們追隨祂應有的生活方式和態度。《愛•常傳》特別去到以色列聖地耶穌曾踏足過的地方，­與大家一起體會主耶穌的一言一行。

就如依撒意亞不因其赤身露體的行為而被視為露體狂，耶穌也不因其破壞性的行為而被視為一個暴力的人。

我們來談談咒罵、褻瀆和粗俗的罪過吧。我們大多數人(不是所有人，但大多數人)都會同意這樣的語言大體上是錯誤的。你們誰也不在我身邊罵人。如果我說髒話你會有什麼感覺？吉米•坎摩爾(Jimmy Kimmel)播放了一段視頻，詢問孩子們是否知道任何令人不快的單詞，這對於我們的社會很有洞察力：一方面，當一個男孩咒罵時，人群會爆笑；另一方面，當另一個男孩使用非常貶損的單詞時，他們會感到震驚。所以，有一種衝突：我們覺得粗俗的語言是不對的，但也沒那麼糟糕。

時時要警醒自己的表裡是否一致。每天，太多引誘在試探我們對天主的忠誠

（梵蒂岡新聞網）「為什麼人必須被天主所愛呢？」教宗方濟各在週三公開接見中提出了這個問題和其它關鍵問題，強調「祈禱使我們向天主聖三和天主聖愛的廣闊海洋大大敞開」。

耶穌常提醒我們：祂來是服待人，不是來受服待。有權者是要運用天主給的恩寵來服務他人。

每一天都要準備自己的死亡，每一天都要作出選擇回應天主給我的召叫及覆行誡命。原來天主不是要嘮叨地祈禱，反之是要好好生活，與人接觸，真心地去關心別人。

「你們應當慈悲，就像你們的父那樣慈悲。」(路6:36) 這句聖經，令我想起天主經內的「求你寬恕我們的罪過，如同我們寬恕別人一樣。」

從人的觀點來看，耶穌今天的教導比昨天的更難跟從！「愛近人、恨仇人」為我們來說是多麼的理所當然。 然而天主是愛， […]

耶穌今天在福音中很清楚的告訴我們:進入天國的一個條件是我們必須具備一種「義德」。這「義德」跟法例塞人在傳統上的很不一樣！它是我和我們兄弟姊妹的關係。

那驚鴻一瞥的光榮曾使門徒們雀躍，也同樣地能使我們雀躍

本主日的三篇讀經有一共同的主題：愛的代價。用今日的術語來說，就是愛不能是便宜的。第一篇讀經有關亞巴郎獻子的故事是長期爭議的題目。倘若你今天問我：天主在夢中叫你把兒子殺了獻給祂，你可以不可以做？我會立刻回答：不可以，因為現代人的良心顯示這是不道德的。

（本篇譯稿為黃謙善神父主日講道，若內容有不一致的情況，一概以英文原稿 【http://thejustmeasu […]

常常聽到教友說：向天主祈求了許久的事情，都有如石沉大海，沒有聽到天主的回應。逐漸對祈禱抱着一個例行公事、冷淡的態度，並不抱有期望，對天主的信德越往低下。

（梵蒂岡新聞網）「你們要把耶穌慈悲的火焰傳遍世界，你們要為衆人成為祂臨在於你們當中的標記」。

很明顯地，耶穌在福音中所提及的：「這裏有一位大於撒羅滿的、大於約納的」就是指他自己。這一世代則是指那些不接受他的人。這些人也包括我們嗎？

原來向天禱告這做法不是基督徒專有，不認識天主或不認同天主的人也一樣會向天祈禱，以期獲得他們所需，分別只在於他們對俯聽者的認識有多正確。

雖然耶穌首先問門徒其他人說他是誰，原來耶穌最看重的不是他人對他的看法，而是願意跟隨祂的人認為祂是誰！我們也是跟隨耶穌的人嗎？若是，那麼我們也該認真思考一下，耶穌為我們自己來說到底是誰呢？