【保祿家書】21）格前12:12-30 你們是基督的身體，各自都是肢體（丙三）
就如身體只是一個，卻有許多肢體；身體所有的肢體雖多，仍是一個身體；基督也是這樣。因為我們眾人，不論是猶太人，或是希臘人，或是為奴的，或是自主的，都因一個聖神受了洗，成為一個身體；又都為一個聖神所滋潤。原來身體不只有一個肢體，而是有許多。如果腳說：「我既然不是手，便不屬於身體；」它並不因此就不屬於身體。如果耳說：「我既然不是眼，便不屬於身體；」它並不因此就不屬於身體。若全身是眼，那裡有聽覺？若全身是聽覺，那裡有嗅覺？但現在天主卻按自己的意思，把肢體一一都安排在身體上。如果全都是一個肢體，那裡還算身體呢？但現在肢體雖多，身體卻是一個。眼不能對手說：「我不需要你；」同樣，頭也不能對腳說：「我不需要你們。」不但如此，而且那些似乎是身體上比較軟弱的肢體，卻更為重要；並且那些我們以為是身體上比較欠尊貴的肢體，我們就越發加上尊貴的裝飾，我們不端雅的肢體，就越發顯得端雅。至於我們端雅的肢體，就無須裝飾了。天主這樣安排了身體，對那欠缺的，給予加倍的尊重，使身體不會發生分裂，反使各肢體彼此互相關照。若是一個肢體受苦，所有肢體都一同受苦；若是一個肢體受尊榮，所有肢體都一同歡樂。你們便是基督的身體，各自都是肢體。天主在教會內所設立的：第一是宗徒，第二是先知，第三是教師，此外，是行異能的、治病的、助人的、治理的、說各種語言的。眾人豈能都做宗徒？豈能都做先知？豈能都做教師？豈能都行異能？豈能都有治病的奇恩？豈能都說各種語言？豈能都解釋語言？
❖教會猶如一身，身體雖有多個肢體和器官，但各有其作用。身體得以組成和保存，全賴每一肢體盡量發揮自己的功能（12-26）；同樣，教會也該有各種不同的神恩，各種不同的職務；雖各有自己的作用，卻同為一個教會服務（27-30）。保祿有關基督奧體的講 論主要有三：（1）格前12:12-30神恩有別，出於同一聖神，各人以不同神恩在教會內，就如肢體如何在身體內運作；（2）羅12:4-8眾人在基督內，都是一個身體，彼此之間，每個都是肢體；（3）弗4:12-16基督是元首，各人互為肢體，各盡其職，為建樹基督的身體。（參看羅12:4-5；迦4:19；哥1:18-24; 2:19；弗1:23; 4:12-16）
❖「就如身體只是一個，卻有許多肢體；身體所有的肢體雖多，仍是一個身體：基督也是這樣」（12）── 保祿在這裡把教會和人身相比。早在保祿以前已有些希臘和拉丁作家以人身來比作社團、社會、國家，尤其是一些斯多噶派的哲學家，如李維（Titus Livius）、埃披克提特（Epictetus）、西塞祿（Cicero）和馬爾谷奧勒略（Marcus Aurelius）等。以人身的比喻來比信友和教會關係的，保祿是第一人，他的這個觀念，無疑是他在往大馬士革路上由神視中親自得來的（宗9:4-5「你為什麼迫害我？……我就是你所迫害的耶穌」）。從此時起，保祿就明白了基督與自己的信徒是怎樣的密切結合，基督和教會怎樣共組成了一個有機體，一個妙身。
❖「如果腳說……如果耳說……眼不能對手說……頭也不能對腳說……」（14-21）── 這是保祿對身體比喻的解釋。身體並不是由許多各不相關而能彼此分離的肢體所組成的，而是一個有機體。所有的肢體雖有不同的作用，但都生存在同一個身體上，為同一個身體服務。天主這樣奇妙地結構了人的身體，使一切肢體共成一個身體，使它們彼此互相依賴，以致「一個肢體受苦，所有肢體都一同受苦……。」身體的各肢體甘苦與共，顯示它們互相依存，為此，信友「應與喜樂的一同喜樂，與哭泣的一同哭泣」（羅12:15）。保祿所設的身體比喻，意義甚為明顯，從這個比喻我們可以結論說：（1）在教會內得了高超神恩的，決不應高舉自己在他人以上；（2）凡未得到神恩的信友，決不應自卑；（3）信友當彼此服事，彼此照顧；（4）該依照天主的聖意，各盡其職，同心協力維持整個教會的合一。
❖「你們便是基督的身體，各自都是肢體」（27）── 全教會形成一個基督的妙身，每位信友是這身體上的一個肢體，或一個部分。教會內各個不同的職務，各有不同的作用，就像人身的肢體各有不同的作用一樣。下面所列舉的教會職務，只是保祿當時的實例而已。
❖「天主在教會內所設立的：第一是宗徒，第二是先知，第三是教師，此外，是行異能的、治病的、助人的、治理的、說各種語言的」（28）── 保祿把為建立教會最重要的神恩置於其他一切神恩以前：宗徒、先知和教師三種神恩。「宗徒」是基督直接的證人，又是代表基督行使職權的人；但此處「宗徒」一名，並非狹義的「那十二人」，也包括與十二宗徒在各地開創建立教會的人，如巴爾納伯、息拉、弟茂德等。「先知」的工作不像宗徒一樣到處奔走，而只在每個教會內鞏固堅定信友的信德。「教師」是給信友教授講解道理（頗像今日的「傳道員」）。其餘的職務都在這三等之下，並沒先後的分別（參看12:8-10）。「行異能的 」和「治病的」在當時教會甚為普遍。「助人的」是指在信友團體中專行慈善事業的人。「治理的」是指那些在各地治理教會的領袖，亦即以後所稱的監督和長老（如同今日的主教、司鐸）。「說各種語言的」是在出神狀態中深受聖神感動，發出呼喊和奇語讚揚天主的人。