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【神修話語】在世上,卻不世俗化

天主教徒應該是『在世上,卻不世俗化』。有人問聖方濟、沙雷氏,基督徒,如果願意活出一定的完美,是否可以結交與融入社會。聖方濟、沙雷氏回答說:『我親愛的朋友,完美不基於避開人,卻基於不太過依戀社交的樂趣,就是不要在它們内不適當地喜愛它們。在我們罪惡世界裡我們所見的,對我們都是危險的,我們有危險把愛意投放在世俗的事上;;同時,那些堅定,果斷的人,世界事的少少的一瞥,不會給他們造成傷害。一句説話,愛的完美,就是生命的完美,因為我們靈魂的生命就是愛。早期的基督徒,他們身在這世上,但心不在,無可致疑的是,他們十分完美。』師主篇的作者寫道:『一個内在的人,很快能收心 ,因為他從不把一整個的自己拋到外面事物去。』 聖方濟、沙雷氏教導,我們應該把我們的眼目,經常凝固於我們的上主,做好我們應做的,那管世界對我們如何想象如何行動。他說:『在這世界我們立場永遠不會很好,這是太嚴格的。如果你順從了,你隨它起舞玩樂,它會表示訝異;不就犯,我們就被稱假善和憂鬱;如果我們衣服華麗,便被喻作具不軌企圖;如果我們衣著不好,便祂稱卑鄙,它會妄稱我們的喜樂為放蕩,我們的克苦為憂鬱。它誇大我們的失敗,公布我們的過錯;如果它不能在我們的行為了找到錯誤,它攻擊我們的意圖。無論我們做什麽,這世界都能找到過錯。』 在第二世紀致丟格那妥書解釋教會在世這世界裡而並不是這世界的,為什麼受到迫害: 『按一般而言,我們可以說基督徒是在這世界裡一如靈瑰在肉身裡面。由於靈魂是在肉身每一部份之內,但卻與它保持著區別,所以基督徒是分布在世界各地但又卻不會為世界所認同。一如可見的肉體包含那不可見的靈魂,基督徒可見活於這世上,但他們的信仰生命卻保持未見。肉體憎恨它的靈魂並向之宣戰,不是因為靈魂作了任何的傷害,而是因為靈魂制止肉體的樂趣。同樣,世界憎恨基督徒,不是因為他們做了什麼過錯,卻是因為他們反對享受。 基督徒愛那些憎恨他們的人,就如靈魂愛它的肉身和它的一切肢體,雖然肉身憎恨靈魂。因著靈魂包含在肉體內,所以肉身得以整固,同樣,因為基督徒拘留在世上如囚犯般,世界就得以整固。』 聖方濟、沙雷氏不喜歡有爭議性的講道。他說:『講道的目的是去建設,不是去破壞;去提升人類生命的格調多於爭辯的摔交…』這聖人的方法在講道和與非天主教徒的私人談話中,是清楚地,溫和地去解釋信仰簡單的真理。他經常說,真理在它優美的純潔中是具吸引力的,可滲透最堅硬的人心。
日期: 2022 - 1 - 22




 
【生命會客室】Adrienne and Wilson

今集生命會客室邀請了Adrienne 和 Wilson 來與大家分享 他們 從香港回流來加拿大的經歷 。
日期: 2022 - 1 - 22


 
【神修話語】改革需要集中重點

我們是受洗的信徒,都被召叫成聖。聖方濟各沙雷氏說:『真正的進度是静默的、持久的、不被注意的。時間對天主不是什麽,天主,自己以這樣慢的和温和工作的,大部份我們都不會省覺。』這聖人的座右銘是『慢慢地趕快行動。』 加繆主教寫道:『在重整修院時,方濟各,強力強調心禱和分開不的夥伴,靈修閱讀、勤領修和及聖體聖事。當這些都重視的時候,他習慣地說,之後其他一切都會柔和地,不費力地,不噪炒地,不被干擾,對抗地完成。在改革女會院時,他強調兩件事,一是肉身上的另一是精神上的。這都遵從脫利騰大公會議要求有關院內靜修地域,他相信對她們的穩定是重要的;和實行最少每日兩次半小時的心禱。他說,以此,把女子帶領回到忠誠遵從她們修道的志願是一簡單的事。』 聚焦於基本的事項上是聖人們在靈修的改革和更新中採取的方法。當朱塞佩·薩托(後來的教宗庇護十世)被任命為曼圖亞主教時,他看見在那教區內的神父們懶惰、反叛和犯罪。教廷告訴他,他的主要責任是那些神父們靈性的更新。其他附近的主教們嘗試以停職,公開譴責和把很多堂區神父從他們服務多年的堂區中調職。所以當薩托主教首次與他教區的神職人員會面的時候,他們是特別抗拒而且並不友善,懷疑他們會被懲處。相反這位未來的聖人說:『弟兄們,我們來一個協定:當你們離開這房子的前,我要求你們每人當面答應我,你會做好三件事:每天奉獻彌撒,每天唸你的日課,每月辦一個好的告解。』各神父們都舒了一口解脫的氣,都得容易擺脫,並作好了承諾。當薩托主教十年後離去作威尼斯宗主教時,曼圖亞教區已經重新注入活力,由一羣滿懷熱忱的神職人員帶領,奮力成聖。當薩托樞機主教選為教宗庇護十世時,他努力恢復基督內一切事項並以兩要素更新教會:聖體聖事和教理。聖若翰·維雅更新阿爾斯教區時以他最初的八年強調適當的遵守星期日為聖日。 聖方濟各沙雷氏看見注重宣道的重要性。這位聖人相信每次的講道都應作特別的計劃,就如講解一些教理的奧秘,克服一些惡習或培育一特別的德行。他說:『沒有人能有效地強調一個有明確目標講道的重要性。有幾多預料好、寫錄好的道理因爲沒有跟隨著這法規而失效!一些傳道人不多做什麼,只是按他們的課本,以他們當時智慧所及去宣講。其他的,以仔細的研讀並以他科技上的理據,或研究的態度,或美好的聲調去激發聽眾欣賞。但當獨有的一個目標和所有的理據所傾向的,是這圓心中,半徑所及之處,這樣這講道就真能為聽眾帶來益處。這樣的講道擁有一大河流的力量,它為途中最堅硬的石塊留下印記。』這聖人曾說:『你想知道我怎樣考證宣道人的價值嗎?如果聽眾離開的時候,搥著胸口說:「今天我要做好一點」;而不只是說:「多美的講道!」』
日期: 2022 - 1 - 15




 
【巴打的召叫】第九集

晉升執事後,何去何從? 雖然人仍會迷惘,在天主的計劃下,Br Philip 怎樣面對這窘境?他今次與你一齊尋找信德 。
日期: 2022 - 1 - 15


 
【神修話語】服從彰顯天主旨意

在1937年7月9日傍晚,一位已亡的修女要求聖女傅天娜為她奉獻一天的齋戒和一天的神業。這位聖人答應了她。 這聖人寫道:『這天後的清早,我為她的意向奉獻上所有的一切。在聖彌撒中,我短暫的體驗到她的折騰。我體驗了對天主強烈的渴求,我好像臨終似的渴望著與祂結合。這僅維持一瞬,但卻讓我明白煉獄靈魂渴求是這般的殷切。彌撒後我立即請求院長的准許作齋戒,但因為我的疾病而不獲批准。當我進入小聖堂的時候,我聽到這些說話:「修女,如果你作齋戒,我不到今天傍晚都不能得到解脫,但因為你對不准齋戒的服從,我立得到了釋放。服從有很強大的力量。」在這話語之後我聽到:「願天主賞報你。」』 這位聖人明白服從的力量。波羅納的聖女加大肋納說:『服從沒有疑惑地,比任何的苦行更有價值。有沒有想及其他任何的苦行能夠比恆久溫順的服從意願更好呢?』聖十字若望說:『服從是靈魂的補贖,因為這個原因,它是一個犧牲比肉體上的所有的補贖更為主所接納。』聖瑪達肋納巴季說:『一小滴的簡單服從比滿載上選默觀的花瓶更有百萬倍的價值。』聖雅風說:『為服從而拾起地上的一根稻草比為自己的意願去傳教,齋戒、苦鞭,作長時間的祈禱更有價值。』 當瑪達肋納巴季病的時候,她拒絕服用美好的食物和昂貴的藥物,但若是要求她以服從去接納,她不再予以反對,但只說『願天主受讚美。』便立即服用。 據聖方濟各、沙雷氏,服從有兩種,一是需要的,另一是自願的。第一種是謙遜地服從合法的上司,第二種(自願的服從)是一如我們按自己的選擇而為。人民不能選擇他們自己的君王或主教,或家長,但大部份人選擇他們的告解神父或神師。 聖高比寫道:『天主是全知和全智慧的,知道去光榮祂我們所應做的。經過祂在世上的代表,祂不停地向我們啟示祂的意願;由此就是服從和只有服從是跟隨祂旨意的肯定標記。一位長上可以,是真的犯錯;但聽從長上的指示對我們來說是沒有可能會是錯的。唯一例外的是當長上的指令是在事情上,稍微的違背天主的法律…。服從是一個,唯一的一個智慧和慎重的方法去光榮天主。如果還有其他的,基督早應肯定地以行動和榜樣告知我們。聖經總結了祂在納匝肋的整個生命說:祂服從他們;聖經把服從作祂生命的主題,重複地宣稱祂遵從天父的旨意來到世界上。讓我們全心地愛我們可愛的天父。讓我們的服從增添這份愛,有需要的時候,在一切事情之上,讓我們放棄我們自己的意願。耶穌基督釘死在十字架上,是我們在天主愛內成長最為讚嘆的指引。』
日期: 2022 - 1 - 8




 
【心聲傳情】未知道 – 陳健安

我們可能會對未知嘅將來有恐懼,但如果可以用一個正面嘅態度去擁抱未來,繼續相信,抱有希望,或會有意想不到嘅平安。
日期: 2022 - 1 - 8


 
【神修話語】二零二二年一月一日

聖方濟,沙雷氏十分重視内心的纯潔。他的門徒,加繆主教舄道:『我從來不能向你們表達或送上一個合適的思想,有關他内心純潔的評價。他說肉身的貞潔,甚至在没有信仰的人中,或那些墮入其他邪惡的人中都是平常的;但很少數的人可以真的說,我内心是純潔的。我不是説他認為這純潔的心在於永不會為罪惡的意圖而煩惱,若是這樣潔德便在於没有感覺了;那些從没有被誘惑的在這面又怎能理解?不;他將内心純潔置於絕不會順從不法的情愛。』 這位聖人把内心的純潔定義為對所有不正當的情愛的完全拒絕。加繆主教補充說:『還有另一個内心的純潔,它包括純潔的意向,這也是極端罕有的,因為一如這主教 [聖方濟、沙雷氏]常說的,它意味著在萬事中只看見天主,並在天主內看一切。那裡天主是萬有中的萬有,我們在那裡一定可以找到天堂的曙光。』 謙遜和貞潔兩者都是應該靜靜地實踐的德行。聖方濟、沙雷氏說:『謙遜和貞潔對我來說,時常看似微妙的香精,如果瓶蓋沒有好好封妥便會揮發。』這聖人認為最好不要多談這兩德行,卻要不停地實行這兩德行。 貞潔的一個強力的保衛是『忠於職責』。聖本篤在他的規律中寫道:『空閒是靈魂的敵人。』聖鮑斯高說:『躲避空閒和空閒的人;做好你的責任。無論何時當你空閒的時候,你是處於嚴峻墮入罪惡的環境中,因為空閒教我們全部種種的邪惡。』聖熱羅尼莫有這樣的勸戒:『喜愛聖經的知識,你再不會喜愛肉慾的罪惡了…時常有工作在手中,好使魔鬼找到你正在忙碌。』 喜愛閱讀和工作,把我們的腦海充滿有益的思想;但是白日夢,閒談和跟隨媒體會以無用的幻想,幻覺和危險的思想填充我們的腦海。網站 purityispossible.com 包含很好的資源以紀律和道德工作幫助年青人免陷於色慾的癖癮。
日期: 2022 - 1 - 1




 
【巴打的召叫】第八集

耶穌會的團體生活大揭露,與你想像的修道生活是否一樣?『堅離地』定『生活日常』?神貧是什麼?Br Philip 分享他的修會團體生活及聖依納爵的靈修。
日期: 2022 - 1 - 1


 
【神修話語】聖女小德蘭

聖女小德蘭 (1873-1897) 是近代最受歡迎的聖人之一;她的雙親是聖類斯.馬定(1823-1894) 及聖薛妮.姬娜 (1831-1877) 。 類斯和薛妮生育了七女二男共九名孩子,可惜其中四名早逝。 1873年1月2日,他們最後一名女兒出生,給她取名瑪麗.方濟.德蘭馬定,是我們後來熟悉的聖女「小花德蘭」。 一天,萊奧妮覺得自己長大了,不應還擁著洋娃娃等玩具;她把一籃子的玩具交給年幼的妹妹,問她們說:「親愛的,你們從這裡挑選你們喜歡的玩具吧。」思琳拿了毛絨球,小德蘭則想了一想,張開雙手說:「我全都要。」然後連同洋娃娃等玩具拿走了。 德蘭視童年為自己一生表現的端倪。她記載著:「之後,當成聖之道在我面前倘開著,我明白要成聖就要多受苦,要選擇最完美的方法,忘記自我。我亦明白成聖之道有不同的階段,每個靈魂均可自由地回應天主的召叫,為天主的愛而做多或做少------換句話說,在祂要求我們的不同犧牲之中去選擇。而我,像在年幼時,嚷著:『吾天主,我全都要!我不要做半個聖人,我不怕為祢而受苦,我只怕溜漣於自己的意旨。天主,請接受我意旨的奉獻,因我選擇祢願意的一切。』」 1877年8月28日薛妮病逝,德蘭才四歲。殯葬當日,姊妹們哀目互望。褓姆對思琳和德蘭說:「可憐的小女孩,你們沒有母親了。」思琳馬上投入瑪莉的懷抱,哭說著:「瑪莉,你現在是我的母親了。」德蘭把自己躲到寶蓮的胸前,呦呦地說:「而寶蓮會我的母親。」 四歲喪母的小德蘭,直到她十四歲時的改變,成了她生命的第二階段 ── 是最為傷痛的時刻 ── 特別是寶蓮離家棄俗,當加爾默羅修女。 聖薛妮.馬定辭世後,聖小德蘭把姐姐寶蓮視為母親。寶蓮耐心地教授小德蘭文法、要理及熱心神業,亦在小德蘭患病時,衣不解帶地照顧她。 小德蘭很愛姐姐寶蓮。她回憶說:「我有一次對寶蓮姐說,希望有一天和她遠赴沙漠,她居然對我表示亦有此願,只待我長大後才成行。我把這不可能的答允看得很認真;所以,當我聽得寶蓮姐對瑪莉姐說快要進入加耳默羅修院時,十分傷心!」 1882年10月2日,寶蓮終於進入加耳默羅修院。德蘭形容那天的情景:「當父親偕同舅父和瑪莉姐姐涉足到山上的加耳默羅修院,獻上他首個的犧牲時,舅母把我和我其餘的姐姐及表親,帶到聖堂參與彌撒,我們都已哭成淚人,別人出奇地看著我們,卻也不能停止我們的哭泣。」 寶蓮 ── 耶穌依搦斯修女,在修院內絕小機會和家人見面。德蘭感到非常難過,曾埋怨著:「以前,我能和寶蓮姐促膝長談,向這位小母親盡吐心聲;如今,已經絕少機會見面,每次見面能對談的不多於兩三分鐘,而這短暫的對話,我常被哭泣浪費了。每一次離開時,總傷心欲絕!」「我不明白不能每人都可以有半小時的傾談,而父親和瑪莉姐常佔去大部份的探訪時間。我對自己說:我失去了寶蓮姐!」 終於這些不如意的事情,影響了小德蘭的健康。她病得很嚴重,常有不明的忽冷忽熱、抽搐、幻覺,又經常哭泣。 一天,父親類斯傷感地要女兒瑪莉寫信到巴黎,要求在勝利之母的朝聖地為小德蘭的痊癒,舉行九日敬禮彌撒。 在九日敬禮內的一個主日,瑪莉十分擔心小德蘭的健康及其出現的幻覺;她跪在聖母像面前,懇切地為妹妹祈求;莉奧納和思琳加入向聖母祈求憐憫。小德蘭轉向聖母,求她憐憫。 這群未來修女的禱告,奇妙地被應允了。小德蘭說:「聖母像突然變得生活起來,亦變得更美麗,她那神聖的美麗,確實難以口描筆述。聖母的面孔莫明地甜蜜、溫柔、慈愛;但使我最為感動的是她那和譪的微笑。然後,我所有的痛苦都消失了,兩珠大淚水在眼裡產生並靜靜地流了下來。」 小德蘭痊癒了,並靜靜地哭。後來,瑪莉向小德蘭打聽原因,十歲的小德蘭簡單直接說:「童貞瑪利亞對著我微笑了」。 年幼時的小德蘭,是一名情緒非常過敏的小女孩,這也是她靈修的一大障礙。不過,1866年的聖誕日,小耶穌卻賞給了她特別的聖寵。 該聖誕日的子夜彌撒後,小德蘭聽得父親對每年的聖誕,都要把她的聖誕襪子堆滿禮物的習慣,感到不耐煩。一般來說,小德蘭早已因此而哭泣;這次,她卻有一股新的內在力量,使她為了讓父親快樂,故意對聖誕禮物的習慣顯得愉快。她說:「十年我不能做到的事情,耶穌僅需那一刻,幫我做到了。」自她四歲時母親死後,她似乎失去的自控能力,竟在那煞間完全恢復過來。小德蘭視1866年的聖誕,是她的「皈依日」。 不久,小德蘭聽得一個被判死刑、惡名昭著的謀殺犯柏齊尼,他十分固執,在獄中堅持不肯悔改,所有人都認為他會被天主處以永罰。小德蘭為柏齊尼的皈依,努力祈禱:「吾主,我深信祢會饒恕這位不快樂的柏齊尼。縱然他未告明他的罪或顯示懊悔的跡象,我仍深信,因為我對祢的無窮慈悲充滿信心;但是他是我的第一個罪人,我求祢一個悔改的跡象來肯定我。」 柏齊尼受刑的次日,小德蘭打開報章,看到在獄中有關他悔罪的報導:受刑前的最後一刻,柏齊尼手執神父遞給他的苦像,親吻了吾主聖傷三次。自始,小德蘭渴望救靈的心,與日俱增,更形熱切。
日期: 2021 - 12 - 25




 
尋回馬槽邊

透過耶穌誕生的事蹟 , 反思我們從天主那裡得到的禮物 。
日期: 2021 - 12 - 25


 
【神修話語】神貧的人是有福的

聖方濟、沙雷氏喜愛貧窮。他住的房子給主教的寓所是很雅緻的,可是他卻取了一個不舒服的小房作他的住所。一次,這聖人给加繆主教一看他那縫補過的外衣並説:『我人真的能行奇跡,我這舊的外衣,他們可以把它變作完整的新衣。我不是穿得合宜嗎?』 這聖人説:『富貴是真的荊棘,一如聖經教導我們,追尋它們的時候煩惱刺傷我們千多遍,要更多的關懷去保存它們,但也用很多的焦慮去花費它們,而最甚的是為失去它們而心煩意亂。畢竟,我們只是管理員和管家,尤其是當它是教會的財富,它實在是教會窮人的財富。重要事項卻是要找些忠信的分配人。能夠足夠地提供我們衣食,我們尚要什麼?肯定的說,任何過多和過高的都是邪惡』 貧窮的精神對教會的建立是决定性的重要,聖方濟、沙雷氏説:『教會,耶穌基督的王國,建立的基礎直接相反於這世界所建立的基礎,我們的救主說祂的王國並非屬於這世界。這樣,這世界的王國是建基於什麼呢?請一聽聖若望所言:原來這世界上的一切是肉身的貪慾,眼目的貪慾,以及人生的驕奢;就是說感官上的喜樂,貪婪和虛榮。教會是建基於克制肉身,貧窮和謙遜。快感和榮譽隨富貴而來;但貧窮砍斷驕傲和色慾享樂的根。』這位聖人不期望什麽,但僅有的必需,惟恐奢侈會領他到一些些的過量。 聖方濟、沙雷氏饑渴於需靈魂們的皈依,有時他向天主呼求『給我靈魂,其他的祢盡取去。』在早似1854年,聖若望,鮑思高在聖方濟、沙雷氏的座祐銘中取出『與我靈,取其餘』印在海報,掛在他房内。 聖方濟、沙雷氏指出: 以忍耐去承受饑餓之苦,遠較在充裕中保持德行來得容易。他說:『一千人在逆境左手中失落,但一萬人在策繁榮的右手中失落;因為不公在奢華中滋生,平原的城市的罪惡卻來自食物的超級充裕;就是說,在他們的富裕中。』 這聖人指出:『甚督徒的貧窮有三類。首先,是有神貧的而沒有實貧的。這可在富裕中實行的,情況一如亞巴郎,達味,聖路易,和很多的其他聖人們,他們雖然在世上富裕,卻準備好以喜樂和感恩去接納貧窮,如果這能悅樂於賜予貧窮的天主。其次,有實貧但沒有神貧,這是個十分不愉快的情況。那些被它牽制的,會感受到它惱人的後果而且是可憐的,因為他們不能擁有很多他們熱烈渴望的事物。其三,有神貧的並連結於實貧,這是聖經建議的,這是我們命運中可發生的,會是自出生或倒運而來。如果我們協調於我們生命的環境中,不管怎樣卑下,也讃美把我們放進其內的天主,我們便會緊隨耶穌基督、祂的母親、和祂宗徒們的步伐,他們都活於貧窮中。』
日期: 2021 - 12 - 18




 
【巴打的召叫】第七集

經過幾年的海外實習經驗後,Br Philip終於回到台灣進修神學,其實在這階段又會做甚麼呢?Br Philip 又重新穿上醫生袍?
日期: 2021 - 12 - 18


 
【神修話語】聖人克制肉身和內心

花地瑪聖母的關鍵訊息是『祈禱和犧牲』。在1916年夏天,葡萄牙的天使告訴孩子們說:『盡你所能將每一件事都作為犧牲,為罪人冒犯天主的罪作賠補,並為罪人的悔改而作祈求,這樣,你能為你的國家帶來和平。』 在1917年8月19日聖母告訴孩子們說:『祈禱,作很多的祈禱,為罪人奉上犧牲;很多靈魂因為沒有人為他們犧牲自己和為他們祈禱墮落地獄裡去。』 聖方濟、沙雷氏認為克己沒有祈禱就如肉身沒有靈魂;祈禱沒有克己就如靈魂沒有肉身。實行犧牲意思是做『補贖』和『克己』。補贖是與過去相連。我們做補贖是為過去的罪惡。在領受修和聖事時,神父給悔罪者一『補贖』去賠補告明的罪。克己是與現在和將來相連的。一位靈修作者形容克己是『邪惡傾向中的掙扎,好能讓這些傾向隨從意志,意志隨從天主。』 外在感官和內在感官的克制,兩者對我們靈魂的健康和成長都同屬重要。聖方濟、沙雷氏教導說,內在的克制是最為重要。他說:『魔鬼不太困惑於我們能夠瘦身克己,又同時隨從自已的私意,因為他不怕苦行,但卻怕服從。』 聖人不願見不尋常的克己的作為,除非是要有需要抑制強力的誘惑。加繆主教,聖方濟、沙雷氏的一位門徒寫道:『魔鬼不甚介意我們身軀如何的低貶,只要他能掌控我們靈魂的惡性便可;他是這般的狡猾,他經常都能從我們肉體的克己中提取虛榮。』 加繆主教補充說:『不同的克制中,內在的和隱蔽的是遠較外在的優秀,前者不相容於偽善,虛榮和不檢點。並且,那些外來到我們中的克制,不論是直接由天主處來或由祂的準許經他人而來的,經常都是超越那些我們自己選擇和出自我們意願的克制。』 有關齋戒,聖方濟、沙雷氏說:『當身體乏於滋養,是容易壓制的,但當身體飽裕,它會是反叛的。』 他也說:『天生節制的人士在學習和靈性的事情上都比別人佔有較大的益處。』聖若望、鮑思高年輕時不欲多吃,因此每餐後食物在二十分鐘內消化了,便不會影響他智力上的工作。 聖方濟、沙雷氏不喜歡過度的齋戒。他寫道:『當身體食得過飽,頭腦便不能支持他的重量;但當身體是弱的,是耗損了。它便不能支持頭腦。』他加說:『頭腦該把身體當作孩子,更正它,不要壓倒它:只是當它反叛的時候,才把它當作反叛者,正如宗徒所說:我痛擊我身,使它為奴。』 關於內在的克制,聖方濟、沙雷氏說,忿怒和人性的的愛是兩種最難控制的情感。這聖人以直接的紀律克服忿怒。他以改變路向的方法去克服人性錯亂的愛。他說:『沒有喜愛,靈魂不能勉強生存,真的技巧是僅以好的,純潔的,神聖的和真確的去餵養它。』
日期: 2021 - 12 - 11




 
【心聲傳情】三個字 – Anson Kong 江?生

有那三個字是好難開口的呢?每斷關係建立於溝通,不論是和朋友,家人或伴侶。說出來一定令關係變得更好。而我們又有無好好和天主建立關係?
日期: 2021 - 12 - 11


 
【神修話語】因埋怨而犯罪

聖若瑟瑪利亞、施禮華說:『耶穌為履行天父的旨意而受苦。而你也想履行天主的至聖旨意,要跟隨你的主人,在履行途中遇到了苦難你可以埋怨嗎?』 聖方濟各、沙雷氏一句最常說的話:『埋怨的人很少不因埋怨而犯罪。』這聖人譴責的埋怨是近乎咕噥的。他說我們的自愛時常不適當地誇大了一些對我們的傷害,以最騙人的天秤去作衡量,並冠以最鋪張的修飾詞;可是如果這是我們對他人做的,這卻是不值一提。 聖方濟各、沙雷氏相信甚至合乎正道的埋怨也有一些自愛,而不停的埋怨一己的問題,都是一正面的證據說明我們呵護自己和太怯懦了。 聖方濟各、沙雷氏的一位門徒,加繆主教寫道:『沒有加潤滑油的車輛轉動時,產生最多噪聲,所以,同樣,最少耐性的他,是第一個抱怨的。』 有關持續的埋怨,聖方濟各、沙雷氏說:『我們應該避開一樣不為注意的,但卻最為傷害的缺點,同時很少人都能作好防範。當我們本應是盡可能避免的,但卻不得不去責備我們的鄰人或埋怨他的作為,我們好像永遠不能了斷這問題似的,卻不斷地重複我們的埋怨和悲歎,這是惱怒和壞脾氣的一個真的標記,擁有的是一顆從未有過真愛的心。偉大的和有力量思維的人只在大事情上作哀號,甚至如此也要盡快停止,不要被感情或煩躁所佔有。』 根據加繆主教說,雖然聖方濟各、沙雷氏經常告誡不要埋怨,這聖人並不認為這是全部錯的,就是在它靜默地,冷靜地,不為情緒所影響用於公正的法庭上,補償我們財物,人民和尊嚴的公義時候。聖人亦願見到當我們病的時候,我們應該向幫助我們的人簡單和直接地講述是什麼困擾著我們。再者,在身體或思想受到大的苦痛或在大的損失時,我們的埋怨是不會是禁止的。 加繆主教寫道:『甚至天主,至完美的,在聖經在我們所知的不少的章節中,也埋怨罪人。因此在這事項上,我們要能持守恰到好處,雖然有時適宜靜默地受苦,但是有時我們也要讓人知道我們的痛苦,因為在折磨中不作聲的苦是最折騰的。天主聖子,所有完美中的模範,在拉匝祿的墳墓和十字架上流淚,呼喊,給我們知道祂同情我們的痛苦和分擔我們的悲傷。埋怨的衡量應謹慎規劃,聖安多尼稱之為德行王國的掌權或統治者,任命去保守它不為罪惡慢慢地侵佔、經常奮力去奪取的領域。』 與埋怨緊密相連的是自責和自辯。聖方濟各、沙雷氏說:『不要在沒有作適當考慮後去自責或自辯。如果你無理地自責,你變了位懦夫;如果你無理地自辯,你變了膽大和過份自信。持久投入真的純樸你便明白什麼是靜寂的信靠。』 在另一次,這位聖人說:『那人作出假的自辯實際上是在最有力地指控自己。但那人以真的簡單和謙遜指控自己卻值得慈悲地原諒和可愛地寬恕。』
日期: 2021 - 12 - 4




 
【巴打的召叫】第六集

完成兩年在菲律賓的初學階段,派遣到澳門實踐聖依納爵的精神,陪伴不同的主內兄弟姊妹,還要陪小朋友「玩」?
日期: 2021 - 12 - 4