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音頻分段節目
 


 
【神修話語】受苦是天國的鑰匙

Patrick Gearon神父寫道:『基督選擇了受苦因為它是最好的途徑,天主獎賞了它因為它是最好的。它是最超桌的途徑,人類經過它能夠抵達天堂到天主那裡去,並披上喜樂永生的長袍。』 聖類思說:『沒有比看到他過著美好的生活,同時成為荒涼、苦難和考驗的獵物更明顯的跡象,表明任何人是聖人和被選者。』 真福雅莉娜.瑪利亞.郭詩大(1904-1955)是一位受苦的靈魂。雅莉娜的苦痛始於1918年復活節前夕。當時,雅莉娜和另外兩名女子在一間屋子內,突然有三名男子闖入,意圖不軌,雅莉娜立刻跳窗逃走,從十二呎高空跌下,然後拿起一根木棒,跑回屋子,驅趕了那三名男子;但原來雅莉娜因墮下而傷及脊椎,六年後終於身體癱瘓,年僅二十歲,已要臥床渡過餘生。 開始時,雅莉娜祈求澈底痊癒,後來理解到這命運是天主的召叫,她遵從花地瑪聖母的吩咐,常唸著:「噢,耶穌,這是為了愛祢,為了贖罪,為了賠補冒犯瑪利亞無玷聖心的罪。」 耶穌向雅莉娜解釋受苦的重要:「我的女兒,受苦是升天堂的竅門。為世人打開天堂的門,我受了很多苦,但很多人仍然不濟。他們說:『我要享受人生,我生在世上只是為享樂。』他們說:『沒有地獄的存在。』我為他們而死,而他們說他們並沒有要求過我這樣做。他們興起異端來反對我。為救贖他們,我召選了一些靈魂,把十字架放在他們的肩上。明白苦痛價值的人是有福的!如果為愛我而背負,我的十字架是甘飴的…自你在母胎中,我已經召選了你。在你的大困苦中,我看顧了你。我為了你而選擇了那些困苦,使我能有一個犧牲者來給我獻上賠補。偎依在我聖心,並在那裡找到承受所有苦痛的力量!」 亞道夫.鄧奎利神父指出:身處痛苦考驗的時刻,我們可循積極和消極兩方面處理,以舒緩苦果。在消極方面,我們要避免加重自己的痛苦。我們不必專注舊患新傷,徒添煩惱;因為舊患已過,棄作陳蹟,新傷亦未必一如所料發生,奈何庸人自擾?即使如料壓頂,要依賴天主那時要賜予的聖寵,定能導出困局。現在困難未到,我們仍未有聖寵,只靠自己的能力,我們只會屈服於恐懼之下。 在積極方面,我們應該明白痛苦的價值。須知道,痛苦是光照、力量和功德的泉源。痛苦光照我們,領悟到人性的軟弱,生命的短暫,世事的虛幻。痛苦讓我們從磨練中作出反應,激發勇力,遜守諸德。當我們以愛德把痛苦與基督的苦難聖死結合,便能使之成為分施聖寵與人靈的工具。 聖女德蘭說:『從天主和近人給我們一天的考驗中的得到的益處,往往比十年我們自己選擇作的補贖和其他的神業為多。』
日期: 2021 - 7 - 10


 
【山旮旯朝聖之旅】《日本篇》 加賀溫泉鄉,來自星星的「 祢 」

今集到訪日本加賀溫泉鄉的#山中溫泉,沿着#鶴仙溪旁漫步,晚上觀賞漫天星宿,放下繁囂,與天主相遇。導遊阿 Paul 分享於日常生活中感受天主。
日期: 2021 - 7 - 10


 
【神修話語】我們應該熱愛彌撒

新冠疫情的限聚快要撤消了,信眾們可以親身回歸聖堂參與彌撒聖祭。一教理闡明:『彌撒聖祭和十字架同一的祭獻,因為彌撒中的祭品是相同的,主祭的神父也是相同的,耶穌基督。』Patrick Gearon神父在解釋稱:『在加爾瓦略山基督給了外在表達祂內在死亡的意願,祂付出的是祂真正的死亡。在彌撒中,基督給了外在表達這同樣的持續內在的自我祭獻,祂內在準備就緒死亡的意願。祂取用了死亡的外表去作表達。這死亡的外表是稱為祂奧秘的死亡。』 這奧秘的死亡是由兩項祝聖餅,酒成為聖體聖血所致。Parick 神父寫道:『現在在祝聖的字句說完後,我們得到什麼?餅變成我主的身體,酒變成了祂的聖血。因為這是個活的身體,在些奇妙的方法,我主的血也隱藏在聖體內。因為這血是活的血,在些奇妙的方法,我主的身體也在聖爵內。但是我們是在看外表。外表上基督的血真的與祂的身體分離。所以我們有了死亡的外表,這死亡的外表是基督作外在的表達祂內在死亡的意願。因為祝聖的字句達成這死亡的外表,這些字句就成了一把利劍奧秘地刺殺基督。』 在十字架上,基督為我們賺得了所有救贖和聖化的恩寵,在彌撒中祂分施這些聖寵給我們。聖Lawrence Justinian指出沒有任何的祈禱或善行能比彌撒更偉大,更能悅納於天主,更有用於我們。這位聖人寫道:『人類的口舌沒法形容在彌撒中我們可以得獲的那些巨大的恩惠和祝福。參與彌撒聖祭,罪人得獲寬恕,好人更為聖化,我們的過錯得獲改正,我們的悪習得獲根拔。』 聖施禮華寫道:『耶穌:在白冷,在納匝肋,在加爾瓦略山的謙遜。但在這最神聖的祭獻中,尚且有著更多的羞辱更多自我的貶黜—更甚於比馬糟,更甚於匝肋肋,更甚於十字架。這就是為什應我應該熱愛彌撒!』祭台相似白冷的馬糟,聖體櫃相似納匝肋的居所。Patick神父寫道:『當我主躺於馬糟,祂全時間祈禱,雖然沒有凡人的耳朶可以聽到。當祂在祭台上,祂看似沒有生命,但祂全時間祈禱,雖然沒有凡人的耳朶可以聽到。』 『在彌撒中,當神父把聖體盒放聖體櫃中,我主在聖體櫃內帶領一隱蔽的生命。這樣,真的我們可以在每個存放耶穌聖體的聖體櫃上寫上「納匝肋」。』 聖人教導我們說,天使們出席在彌撒中。聖額我略說:『天堂打開,大量的天使到來協助這神聖的犧牲。』根據聖奧斯定說:『天使們團繞著,幫助神父奉獻彌撒。』聖金口約望說:『當彌撒在奉獻時,聖所充滿著無數的天使,他們朝拜祭台上至聖永恆的犧牲品。』 聖施禮華觀察說:『很多基督信徒利用他們的時間清閑地花在他們的社交活動中「這裡不急不忙」。在他們的專業活動中,他們也一般的清閑在檯上在消遣中「這裡也不急不忙」。這不奇怪嗎,同一批的基督徒發覺自己是這般的忙,他們催促神父,期望祭台上至聖犧牲奉獻的時間能夠縮短?』
日期: 2021 - 7 - 3




 
【山旮旯朝聖之旅】《日本篇》 日本嬸嬸guide你青森「 森 」 度行

山旮旯朝聖之旅今集遊歷日本青森縣,日本嬸嬸導遊帶阿Paul前往津輕國家公園。置身於古樹林中,觀賞秘境青池Aoike,領悟大自然的生命力,及天主創世的美善。
日期: 2021 - 7 - 3


 
【山旮旯朝聖之旅】《日本篇》 函館隱修院名物,期間限定!

山旮旯朝聖之旅今集飛到日本函館,到訪由法國修女於1898年興建的熙篤會女子隱修院。漫步於歐洲式紅磚建築,導遊阿Paul細訴他信仰啟蒙的點滴。同時推介修院特產甜品,北海道牛奶軟雪糕!
日期: 2021 - 6 - 26


 
【保祿家書】21)格前12:12-30 你們是基督的身體,各自都是肢體(丙三)

就如身體只是一個,卻有許多肢體;身體所有的肢體雖多,仍是一個身體;基督也是這樣。因為我們眾人,不論是猶太人,或是希臘人,或是為奴的,或是自主的,都因一個聖神受了洗,成為一個身體;又都為一個聖神所滋潤。原來身體不只有一個肢體,而是有許多。如果腳說:「我既然不是手,便不屬於身體;」它並不因此就不屬於身體。如果耳說:「我既然不是眼,便不屬於身體;」它並不因此就不屬於身體。若全身是眼,那裡有聽覺?若全身是聽覺,那裡有嗅覺?但現在天主卻按自己的意思,把肢體一一都安排在身體上。如果全都是一個肢體,那裡還算身體呢?但現在肢體雖多,身體卻是一個。眼不能對手說:「我不需要你;」同樣,頭也不能對腳說:「我不需要你們。」不但如此,而且那些似乎是身體上比較軟弱的肢體,卻更為重要;並且那些我們以為是身體上比較欠尊貴的肢體,我們就越發加上尊貴的裝飾,我們不端雅的肢體,就越發顯得端雅。至於我們端雅的肢體,就無須裝飾了。天主這樣安排了身體,對那欠缺的,給予加倍的尊重,使身體不會發生分裂,反使各肢體彼此互相關照。若是一個肢體受苦,所有肢體都一同受苦;若是一個肢體受尊榮,所有肢體都一同歡樂。你們便是基督的身體,各自都是肢體。天主在教會內所設立的:第一是宗徒,第二是先知,第三是教師,此外,是行異能的、治病的、助人的、治理的、說各種語言的。眾人豈能都做宗徒?豈能都做先知?豈能都做教師?豈能都行異能?豈能都有治病的奇恩?豈能都說各種語言?豈能都解釋語言?

❖教會猶如一身,身體雖有多個肢體和器官,但各有其作用。身體得以組成和保存,全賴每一肢體盡量發揮自己的功能(12-26);同樣,教會也該有各種不同的神恩,各種不同的職務;雖各有自己的作用,卻同為一個教會服務(27-30)。保祿有關基督奧體的講 論主要有三:(1)格前12:12-30神恩有別,出於同一聖神,各人以不同神恩在教會內,就如肢體如何在身體內運作;(2)羅12:4-8眾人在基督內,都是一個身體,彼此之間,每個都是肢體;(3)弗4:12-16基督是元首,各人互為肢體,各盡其職,為建樹基督的身體。(參看羅12:4-5;迦4:19;哥1:18-24; 2:19;弗1:23; 4:12-16)

❖「就如身體只是一個,卻有許多肢體;身體所有的肢體雖多,仍是一個身體:基督也是這樣」(12)── 保祿在這裡把教會和人身相比。早在保祿以前已有些希臘和拉丁作家以人身來比作社團、社會、國家,尤其是一些斯多噶派的哲學家,如李維(Titus Livius)、埃披克提特(Epictetus)、西塞祿(Cicero)和馬爾谷奧勒略(Marcus Aurelius)等。以人身的比喻來比信友和教會關係的,保祿是第一人,他的這個觀念,無疑是他在往大馬士革路上由神視中親自得來的(宗9:4-5「你為什麼迫害我?……我就是你所迫害的耶穌」)。從此時起,保祿就明白了基督與自己的信徒是怎樣的密切結合,基督和教會怎樣共組成了一個有機體,一個妙身。

❖「如果腳說……如果耳說……眼不能對手說……頭也不能對腳說……」(14-21)── 這是保祿對身體比喻的解釋。身體並不是由許多各不相關而能彼此分離的肢體所組成的,而是一個有機體。所有的肢體雖有不同的作用,但都生存在同一個身體上,為同一個身體服務。天主這樣奇妙地結構了人的身體,使一切肢體共成一個身體,使它們彼此互相依賴,以致「一個肢體受苦,所有肢體都一同受苦……。」身體的各肢體甘苦與共,顯示它們互相依存,為此,信友「應與喜樂的一同喜樂,與哭泣的一同哭泣」(羅12:15)。保祿所設的身體比喻,意義甚為明顯,從這個比喻我們可以結論說:(1)在教會內得了高超神恩的,決不應高舉自己在他人以上;(2)凡未得到神恩的信友,決不應自卑;(3)信友當彼此服事,彼此照顧;(4)該依照天主的聖意,各盡其職,同心協力維持整個教會的合一。

❖「你們便是基督的身體,各自都是肢體」(27)── 全教會形成一個基督的妙身,每位信友是這身體上的一個肢體,或一個部分。教會內各個不同的職務,各有不同的作用,就像人身的肢體各有不同的作用一樣。下面所列舉的教會職務,只是保祿當時的實例而已。

❖「天主在教會內所設立的:第一是宗徒,第二是先知,第三是教師,此外,是行異能的、治病的、助人的、治理的、說各種語言的」(28)── 保祿把為建立教會最重要的神恩置於其他一切神恩以前:宗徒、先知和教師三種神恩。「宗徒」是基督直接的證人,又是代表基督行使職權的人;但此處「宗徒」一名,並非狹義的「那十二人」,也包括與十二宗徒在各地開創建立教會的人,如巴爾納伯、息拉、弟茂德等。「先知」的工作不像宗徒一樣到處奔走,而只在每個教會內鞏固堅定信友的信德。「教師」是給信友教授講解道理(頗像今日的「傳道員」)。其餘的職務都在這三等之下,並沒先後的分別(參看12:8-10)。「行異能的 」和「治病的」在當時教會甚為普遍。「助人的」是指在信友團體中專行慈善事業的人。「治理的」是指那些在各地治理教會的領袖,亦即以後所稱的監督和長老(如同今日的主教、司鐸)。「說各種語言的」是在出神狀態中深受聖神感動,發出呼喊和奇語讚揚天主的人。
日期: 2021 - 6 - 26


 
【神修話語】妒忌吞噬人心

據Patrick Gearon神父說:『妒忌是一種錯亂,不忍看見他人的成功。妒忌的人樂於看見他人的不幸,甚至他人的不幸不會給他們帶來好處。』

教父們指出妒忌的人傷害自己最多。聖巴西略說:『妒忌對我們的感情最為危險,是最壞的邪惡,其實,它作為內在的邪惡,只會為邪惡的嚴重性加點重量。銹蝕摧毀金屬,妒忌吞噬人心。蝰蛇出世的時候會進入母親的內臟,妒忌也相似地破壞它生母的靈魂。』聖金口若望說:『飛娥,蠕蟲躦入羊毛和木塊,堅硬的物料中,也不及妒忌咬嚙那些受感情攻擊人的內臟般。』哲學家畢達哥拉斯說:『一們影子時常跟隨一個在太陽下行走的人,所以一個優越於伙伴的人,應該在他旅途中預計被妒忌伴著。』Patrick Gearon神父寫道:『你可曾一停去回想我們的主人是怎樣成為妒忌的犧牲品?祂在每個迴轉的路口都遇到失望。懷疑和妒忌跟隨著祂每一步伐,甚至從祂的第一步。及後,祂的敵人,由於不能做到祂所做的,誣告祂欺詐。祂四出做好事,各處施放祝福。所以祂的敵人策劃去制止祂。』閱讀聖人們的生平,幫助我們明白很多聖人都是妒忌的受害者。

聖傅天娜是妒忌的受害者。她寫道:『我很為驚奇,為什麼會是那般的妒忌。當我看見某人的善行,我喜悅於它,一如它是我的。他人的喜悅是我的喜悅,他人的苦難是我的苦難,因為若不如此,我不敢與我主耶穌交往。耶穌的精神是時常簡單,謙和,真誠的;所有的惡意,妒忌和隱藏在好意微笑下的虛偽都是聰明的小惡魔。一句嚴緊的話,出自真誠的愛並不會傷一夥心。』

聖傅天娜甚至在宗教的生命中也遇到妒忌的靈魂。一天,主人向她解釋:『有些靈魂我不能為他們做到什麼。他們是不停地觀察著他人的靈魂們,但卻完全不知道他們自己的靈魂正在做什麼。他們不停地談及他人,甚至在保留給我談話的最寧靜的時候。可憐的靈魂,他們聽不到我的話語;他們內在仍是空虛的。他們不在自己心內尋找我,卻在空泛的談話中,在那樣我是永遠找不到的。他們知悉他們的空泛,但不明白他們的過錯,在那些在我全程主宰下的靈魂中,他們有恆久懺悔的根源。異於改正自己,他們的心妒忌地膨漲,現在開始注入憎恨。他們己經臨於懸崖之邊。他們妒忌我給其他靈魂的恩賜,但他們自己不能,也不願意去接納這些恩賜。』

聖人們給了我們實用的勸告去戰勝妒忌。聖若翰、維雅納說:『如果你被誘惑的思想去妒忌你的鄰人,不要藉著對他冷漠而讓他知悉,我們必須走出自己與他友好,並按自己能力所及,為他作可能的服務。』聖金口若望建議把妒忌的誘惑轉化成讚美天主的機會。他說:『你想在你內見到天主的光榮嗎?為你弟兄的進步歡樂吧,你會立即光榮了天主。因為祂的僕人以歡樂於他人的成就戰勝了妒忌,天主被受讚美。』
日期: 2021 - 6 - 26




 
山旮旯朝聖之旅 – 《日本篇》 : 仙台海嘯十年後實況,東瀛古船訪梵蒂岡?

山旮旯朝聖之旅向日本出發,飛到位於東北部宮城縣,體會大海嘯後重建的仙台市,介紹懷石料理,亦會參觀曾遠赴梵蒂岡的St John the Baptist古船。
日期: 2021 - 6 - 19


 
【神修話語】『謙遜不是什麼,只是真理』

聖奧斯定說:『我希望你以全部的愛將自己放置於基督內,這樣你不再需要鋪砌任何途徑去達成或獲得那份祂己經鋪砌妥當的真理,因為天主知悉我們每一步的弱點。這道路是,首先,是謙遜;其次是謙遜,再者也是謙遜…就如你們不時問及我有關基督徒宗教行為的規範,我選擇不作任何別的答案而只是:謙遜。』

聖雲先說:『謙遜不是什麼,只是真理,驕傲不是什麼,只是謊言。』Patrick Gearon神父寫道:『在一般的每日生命中,我們沒有時間給那些不說實話的人。你能夠加諸另一人最底下的侮辱是稱之為説謊者。然而,那些宣稱恩賜是完全出於他們自己的人是説謊者…我們所有的全都是天主給我們的。在我們出自的空虛以外,我們是和我們擁有的是絕對的虛無…當我們未能恰當地讚美天主,並嘗試歸事物於自己,我們便不誠實地做事。』

Patrick Gearon神父指出一切只為爭取人類的認同和尊敬的行為在天主面前都全部失去功勞。從人得到的榮譽是唯一的回報。榮譽如果是應得的不是爭取來的,不在被譴責之內、但為我們的作為,私下地渴望能夠得到公眾認同,便很容易完全破壞天上的功績。

聖依撒伯爾讚美聖母時,她以讚主頌喜樂地回應祈禱。Joseph Esper神父指出一個成熟謙遜的標緻是有能力喜樂於天主經由我們做到的大事,而不追尋任何對自己的讚賞。聖方濟沙肋爵吿訴聖雲先,不少時在閱讀他自己的著作時淌著喜樂的淚水—不以驕傲,卻以感激,因為他知道書本內所載超卓的智慧並不由他而來,卻由天主而來。Solanus Casey said, “The weaknesses we experience are naturally providential guards against one of the very greatest dangers to our holiness: pride.”

我們的軟弱能使我們謙遜。真福Solanus Casey指出:我們經歷到的軟弱是自然地保護我們對抗阻礙成聖的其中一個碩大的危險:驕傲。聖女大德蘭說:『經常發生的是,我主容許一個靈魂跌倒,這樣他能在謙遜內成長。』

我們從我們的軟弱中得到靈性上的益處。聖Paola Frassinetti督促我們說:『不要為你的困苦和缺點而氣餒。反而讓他們成為你的梯級,你步落深處,那裡你找到謙遜的珍寶。要知道是我們的微小為我們購置了這獨一的和真正的寶藏------只有擁有它的靈魂才能於時間和永恆中都蒙福。』

真謙遜是真聖德的表徵。聖幼梅肋尼亞觀察到:『魔鬼能夠模仿我們看似可以做到的一切美德,但牠卻為愛和謙遜所擊潰…我們齋戒,但他絕對不吃什麼。我們守夜,但他絕不睡眠。所以讓我們憎恨驕傲,因為因著它,他由天堂摔下,再者,因為它,他要把我們拖下與他一起。』聖傅天娜說:『現在我明白為什麼聖人不多;這是因為很少的靈魂是深深的謙遜。』

聖伯爾納伯警告說:『當心,不要與比你好的或差的作比較,與特定的一小群,甚或一個作比較。』Joseph Esper神父有這樣的勸勉:『如果我們感到要作比較,讓我們與天主要我們成為的人作比較。實際地,作這樣的比較會驅使我們去承認自己的罪過和軟弱,它拑制著我們,把這真理牢記腦海會幫助我們保持謙遜。』

日期: 2021 - 6 - 19




 
【保祿家書】20)格前12:4-11 一切神恩都是由唯一而同一的聖神,隨他的心願,個別分配給人(丙二)

神恩雖有區別,卻是同一的聖神所賜;職分雖有區別,卻是同一的主所賜;功效雖有區別,卻是同一的天主,在一切人身上,行一切事。聖神顯示在每人身上,雖有不同,但全是為人的好處。這人從聖神蒙受了智慧的言語,另一人卻由同一聖神,蒙受了知識的言語;有人在同一聖神內,蒙受了信心,另有人在同一聖神內,卻蒙受了治病的奇恩;有的能行奇蹟,有的能說先知話,有的能辨別神恩,有的能說各種語言,有的能解釋語言。可是,這一切都是這唯一而同一的聖神所行的,隨他的心願,個別分配給人。

❖連續三個主日(丙年第二至第四)我們會看格前12-13講論的神恩(ca,risma - charisma),本主日先討論神恩雖異卻出於同一聖神。第三主日以不同肢體同屬一個身體來解釋神恩。第四主日以一篇「愛德頌」,指出最大的神恩就是那永存不朽的愛德。

❖格林多信友曾問宗徒有關神恩的事。這些神恩是天主聖神賜給教會各階層的人,叫他們各有所能,各盡其職。在12-14章內有不少的記述,為我們現今的人甚是晦澀不明,因為類似的事在今天的教會內已不多見,但為初興的教會,這些奇恩異事為使教外人回頭歸向天主卻頗為重要(谷16:17-18;宗2:5-8)。

❖「神恩雖有區別,卻是同一的聖神所賜;職分雖有區別,卻是同一的主所賜;功效雖有區別,卻是同一的天主,在一切人身上,行一切事」(4-6)── 保祿在這裡三次提到「區別」和「同一」。教會內的「一致」並不是「一律」,教會內的「分別」也不等於「分裂」。教會有各種不同的「神恩」、不同的「職分」、不同的「功效」,卻同為一個教會服務。這些分別稱為「神恩」,因為是直接由聖神分施與人的;稱為「職分」,是因為為信眾服務所賜的神恩;稱為「功效」,是因為各種神恩按人需要產生不同的作用。這正是 e pluribus unum或 unity in diversity 的真義。

❖「聖神顯示在每人身上雖不同,但全是為人的好處」(7)── 聖神所賜的一切神恩也都是為了建樹教會(14:26)。而且聖神「隨他的心願,個別分配給人。」

❖「智慧的言語、知識的言語、信心、治病、行奇蹟、說先知話、辨別神恩、說各種語言、解釋語言」(8-10)── 本段由最高一級的神恩開始講論:
「智慧的言語」(如宗徒)是為傳揚天主無限智慧的奧秘。
「知識的言語」(如教師)能透澈講解啟示的道理。
「信心」、「治病」、「行奇蹟」的能力,是助人堅固信德。
「先知神恩」代天主勸勉安慰信友。
「辨別神恩」分辨人所受的是受聖神的感動或是受惡魔的煽動。
「說各種語言」是在出神狀態中深受聖神感動,發出呼喊和奇語讚揚天主。
「解釋語言」是為使在場的人明瞭這些出神的讚美,不會見怪。
❖格林多人最重視的竟是最後兩種外面的奇恩,因為最為觸目和令人咄咄稱奇,並且以這些奇恩是出於他們本人的技能,他們似乎把這些神恩和外教的一些奇異的事(如出神、占卜等)混為一談。其實,這兩種神恩位居最後,不值得過於重視(14:2-5)。所以保祿嚴厲責斥格林多信友的這種妄想和自傲。(這裡所論的「語言神恩」不應與五旬節所賜與宗徒的「語言神恩」混為一談。)
日期: 2021 - 6 - 12


 
生命會客室 – 回流 2.0 (三)

今集生命會客室邀請了Karen來與大家分享她從香港回流來加拿大的經歷 ,特別是她怎樣在加拿大重新開始新的生活。
日期: 2021 - 6 - 12


 
【神修話語】我們的行為影響他人

During this past year of COVID pandemic, we experienced the interconnectedness of the human community. Our safety was influenced by others and we in turn can either protect or endanger others with our behaviors. In the spiritual sphere, we are also influenced by others and they in turn affected by us.

Rev. Patrick Gearon said, “We are ever influencing, for good or for evil, the souls of those around us, and this, too, whether we are reflecting upon actions or are totally oblivious of what is going on.”

Pope Pius XII wrote beautifully about members of the Church contributing to the salvation of souls: “Dying on the Cross He (that is, Christ) left to His Church the immense treasury of the Redemption; towards this she contributed nothing. But when these graces come to be distributed, not only does He share this task of sanctification with His Church, but He wants it in a way to be due to her action. Deep mystery this, subject of inexhaustible meditation; that the salvation of many depends on the prayers and voluntary penances which the members of the Mystical Body of Christ offer for this intention and on the assistance of pastors of souls and of the faithful, especially of fathers and mothers and families, which they must offer to our Divine Savior as though they were His associates”.

Father Patrick wrote, “Our Divine Lord is the Saviour of mankind. he is what we shall call Saviour with a capital “S”. But each and every one of us can become a saviour with what I shall call small “s”. Whether we realize it or not, we cannot be good or bad without affecting others for better or for worse.”

St. Paul wrote, “Now I rejoice in my sufferings for your sake, and in my flesh I am filling up what is lacking in Christ’s afflictions for the sake of his body, that is, the church” (Col. 1:24) The value Christ’s sufferings is infinite. There is nothing lacking in term of meriting graces for mankind. The only thing wanting is the application of graces. It is of their application that St. Paul was speaking. He was thus becoming a saviour with a small ‘s’.

We are capable of becoming either instrument of grace or instrument of sin. The “communion of saints” builds up the Church, whereas the “communion of sin” drags down the Church.

St. John Paul II explained: “One can speak of ‘a communion of sin’, whereby a soul that debases itself through sin drags down with itself the Church and, in some way, the whole world. In other words, there is not a single sin, not even the most intimate and secret one, the most strictly personal and individual one, that exclusively concerns the person committing it. With greater or lesser violence, with consequences of greater or lesser harm, every sin has repercussions on the entire ecclesial body and the whole human family.”

Father Patrick said, “It said, “It would be an eye-opener if were to find out the number of sins which were committed by people just because they had seen another doing that very same thing.” He lamented: “People who otherwise are very mortified, seem to seek compensation in talking about others.” Father Patrick listed three reasons of the abuse of the tongue: 1. the anxiety to be a source of interest, 2. secret envy, and 3. outbursts of anger.

St. Josemaria Escriva wrote, “Gossip is trash that soils and hinders the apostolate. It goes against charity, takes away strength, takes away peace, and makes one lose his union with God.” The saint gave us this simple rule in speech: “Don’t make negative criticism. If you can’t praise, say nothing.”
日期: 2021 - 6 - 12




 
【UShine】第七集 ❤️我們愛慕的聖體 Eucharist

網上同實體彌撒最大嘅分別,莫過於能否真實咁領聖體喇~ 咁,聖體對你嚟講有咩意義呢❓耶穌真實嘅臨在,佢渴望同我哋喺一齊,你嘅回應又會係點❓ 原來聖體除咗可以真實領受,仲可以俾大家朝拜聖體~你試過喺聖體前向耶穌打開心扉嗎❓😳BB領洗嘅阿恒,竟然要到大學上Katso莊,先第一次朝拜聖體! 你有冇試過朝拜聖體呢?🙌🏻 原來這三個UShine青年第一次朝拜聖體的經歷都幾狂妄!🙈 唔知同你嘅第一次朝拜聖體又有冇共鳴呢?📖若望福音第六章,記載耶穌話:「誰吃我的肉,並喝我的血,便住在我內,我也住在他內。」 當時好多門徒因耶穌嘅依番話而離開咗佢,唔再同佢往來🚶🏻‍♂️ 然後耶穌問十二宗徒:「難道你們也願走嗎?」 😆伯多祿唔係答:「主!我們去投奔誰呢? 我都諗緊,你有無好老師介紹?」 ❤️而係,伯多祿回答說:「主!惟你有永生的話,我們去投奔誰呢?我們相信,而且已知道你是天主的聖者。」 伯多祿當時雖然唔完全明白耶穌所講嘅,但佢相信耶穌,相信耶穌知道自己講緊咩,咁為伯多祿就夠啦⚓ 我哋又相信嗎❓ 不如聽聽UShine依三個青年如何被聖體轉化啦😉🔊
日期: 2021 - 6 - 5




 
【神修話語】

日期: 2021 - 6 - 5


 
【保祿家書 】19)格前12:3b-7,12-13 我們都因一個聖神受了洗,成為一個身體(甲乙丙五旬)

除非受聖神感動,沒有一個人能說:「耶穌是主」。神恩雖有區別,卻是同一聖神所賜;職分雖有區別,卻是同一的主所賜;功效雖有區別,卻是同一的天主,在一切人身上,行一切事。聖神顯示在每人身上雖有不同,但全是為人的好處。就如身體只是一個,卻有許多肢體;身體所有的肢體雖多,仍是一個身體;基督也是這樣。因為我們眾人,不論是猶太人,或是希臘人,或是為奴的,或是自主的,都因一個聖神受了洗,成為一個身體,又都為一個聖神所滋潤。

這是五旬節當日彌撒的讀經(甲乙丙年同)

❖格前12-14章是保祿專論「神恩」(ca,risma - chárisma)的地方,其中格前12-13分別在五旬節和常年期丙年第二至第四主日誦讀。不過格前14集中討論「先知之恩」(profhtei,a - prophēteía)與「語言之恩」(glwssolali,a - glossolalia),這是格林多教會特有的問題,今日教會的彌撒讀經沒有把這章包括在內。

❖「除非受聖神感動,沒有一個人能說:耶穌是主」(3b)──這是辨別神恩(或稱奇恩)由來的基本準則,凡明認「耶穌是主」的,即是來自聖神,否則,便是來自魔鬼。若望也說:「你們憑此可認出天主的神:凡明認耶穌為默西亞,且在肉身內降世的神,便是出於天主;凡否認耶穌的神,就不是出於天主,而是屬於假基督」(若一4:2-3)。保祿甚至很大膽地列出同一的逆定理:「沒有一個受天主聖神感動的會說:耶穌是可詛咒的」(3a)。今在主日讀經中刪去此節,非因它並非來自聖默感而寫的,而是因為我們連提起這事也不願意。

❖「神恩雖有區別,卻是同一聖神所賜;職分雖有區別,卻是同一的主所賜;功效雖有區別,卻是同一的天主,在一切人身上,行一切事」(4-6)──外教人為求得各樣的恩惠,投奔許多神明;但信友當以惟一的天主為一切恩寵的泉源。天主賜給人不同的恩惠,是要人用此恩惠,謀求教會的利益,決非為了利己,而藉以自豪,所以保祿在此嚴厲責斥格林多信友的這種妄想和自豪。4-6節就是從三方面來觀察這些天主的恩賜或德能。1)稱之為「神恩」(ca,risma - chárisma),因為是直接由聖神分施與人的;2)稱之為「職分」(diakoni,a - diakonia),是因為它們是為給信眾服務所賜的神恩;3)有些神恩尤其以顯眼的「功效」(evne,rghma - enérgēma)見稱,它們則歸屬於天主聖父,(如奇蹟、療愈病人,管理信友等),可是這些奇蹟常是藉聖子和聖神而發顯的(7:6;弗1:11; 4:6)。由此可知全教會的生活與天主聖三有極密切的關係(格後13:13;弗4:4-6;瑪28:18-19)。教會既然同天主聖三密切結合,信友也當彼此密切結合。保祿跟著闡釋一些格林多教會常見的神恩(8-11),在彌撒讀經集中完全省略了。

❖「就如身體只是一個,卻有許多肢體;身體所有的肢體雖多,仍是一個身體;基督也是這樣」(12)── 保祿在這裡把教會和人身相比,以證明聖神分賜的各種神恩是為全教會的利益。原來教會就是基督的身體(6:15)。身體得以組成,得以保存,有賴每一肢體盡量發揮自己的作用。若是某一肢體與其他肢體相聯繫,能協助其他肢體,那肢體才有價值。同樣教會的組成和存在也是賴全教會的每一信友的互相聯繫和互相援助。保祿的這個觀念,無疑的是他在往大馬士革路上由神視中親自得來的(宗9:4-5「我是你所迫害的耶穌」),從此時起,保祿就明白了基督與自己的信徒是怎樣的密切結合,基督和教會怎樣共組成了一個有機體,一個妙身(羅12:4-5;迦4:19;哥1:18-24; 2:19;弗1:23; 4:12-16),就如保祿在他的書信中再三說的,信友是在耶穌基督內生活,在基督內共同組成一個身體。為此,保祿在12節說:「就如身體只是一個……基督也是這樣」,即是說基督也將一切信友與自己結合一起,猶如許多肢體共成一個身體一樣。

❖「因為我們眾人,不論是猶太人,或是希臘人,或是為奴的,或是自主的,都因一個聖神受了洗,成為一個身體,又都為一個聖神所滋潤。」(13)── 教會的這個神妙身體是藉聖洗聖事由聖神所形成的(迦3:27-28)。信友們既然在教會內共同結合為一體,以往的一切對立,不管是宗教的對立(如猶太人和希臘人即外教人),或是社會的對立(如奴隸和自由人),一概都取消了(迦3:28;哥3:11),凡是信友都藉聖洗聖事由聖神的生命之泉飲了活水(若4:13-14; 7:37-39;弗4:4-6)。「又都由一個聖神所滋潤」一句,也可能暗示堅振聖事,因為傳統上,堅振是與聖洗聖事同領的。
日期: 2021 - 5 - 29


 
【生命會客室】回流 2.0 (二)

今集生命會客室邀請了Karen來與大家分享她從香港回流來加拿大的經歷  ,特別是她陪伴她的父母走過人生最後旅程的日子。
日期: 2021 - 5 - 29




 
【神修話語】善良帶出人性至美

『要善良,要冷靜,要安全』是卑斯省COVID-19疫情下最流行的語句。Patrick Gearon神父寫道:『不愉快為什麼多的是呢?答案是明顯的:因為世界上不善良的多的是。如果我們對待他人的行為能保持基督,我們主的精神,這世界便會跟今天的世界遠遠不同。』
根據Patrick神父,『善良』是我們所有人都能得到的一份力量。善良帶出他人個性的美好之處。它帶出心中最好的,那高尚的情操。善良的人對身邊的人們能有非一般的影響力。聖奧斯定說:『善良的人他甚至是奴隸,他是自由的;邪惡的人他甚至是君王,他是奴隸。』
要學習善良,我們要培養一個習慣去以一好的思想來想別人。Patrick神父說;『由善良思想到善良說話的過渡是自然的。』
Faber神父寫道:『善良的心是花園。善良的思想是根。善良的說話是花朶。善良的行為是果實。』最簡單的方法去開始就實踐善良是堅定志向去尊重所有的人,和不要傷害任何人。
聖方濟各、沙雷說:『沒有任何事物能較慈愛和善良更能啟迪他人,由此,一如燈內的油,好榜樣的火焰得以生存。』這聖人給了傳教靈魂以下的勸籲:『如果你願意為靈魂皈依的果實勞累,你應為你熱忱的酒傾注甜美的香液,它不需要是火紅的,但卻是溫柔的,教人寧靜的,耐心的,滿有同情的。因為人類的靈魂構造是嚴苛令它變得更硬,但溫柔卻完全軟化它。另外,我們應該記得耶穌基督來是為祝聖好的意向,如果我們讓祂掌控,一點點地祂會使他們結出果實。』
聖方濟各、沙勿略是位成功的傳教士。他以碩大的溫柔和善良對待每一個人,並贏取了眾人的心。
善良幫助我們的說話更為有效力。聖安琪拉、麥莉奇說:『善良的說話和謙恭有禮的行為比忿怒和嚴苛的斥責會使工作更為有效。除非必要,忿怒和嚴苛的斥責是絕不應該的。』聖施禮華也有相似的勸籲:『重復你所說的,但以不同的語調,剔除忿怒,它增強你論調的力量,在一切之上的是,你不會因此而得罪天主。』聖奧斯定說:『這是人的責任,盡他最大能力以友好的語調去緩和人類的種種仇恨,不要以重復的誹謗去激發和惡化它們。』
聖施禮華寫道:『一個真誠的決志:令路徑為別人成為可愛和容易的,因為生命本已是充滿苦澀。』有一位修女她的所為經堂令聖女小德蘭不悦。但聖女努力向她表達慈愛。她寫道:『每次我遇見她,我為她祈禱,向天主奉上她的德行和優點…我不因為可以為她祈禱而感到滿足,她給了我那樣的機遇去自我操控,我向她送上一切我可以為她服務的,當我受到誘惑要嚴厲回答她的時侯,我急急換上笑容並改變話題…有時這誘惑是太劇烈的時侯,如果能夠的話,又不會讓她猜中我內心的掙扎,我會如戰場上的逃兵般跑掉。一天她以一個笑面對我說:『親愛的姊妹德蘭,請告訴我,你在我內找到什麼吸引著你,因為每次我們相遇,你都以一個甜蜜的微笑跟我招呼。』呀!吸引我的是隱藏在她靈魂深處的耶穌—耶穌甚至把最苦澀的都轉為甜蜜。』
日期: 2021 - 5 - 29