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音頻分段節目
【神修話語】克服誘惑有助德行成長
抗拒誘惑的結果是德行的強化。 聖方濟各、沙雷氏說：『就如棕櫚樹一般，在越更強大的顛簸和搖晃中，它的根就更深更強，所以我們越發顛簸於誘惑中，我們就在這誘惑要動搖的德行中變得更為穩固。我們在聖人的生命中可以看見。最純潔的是那些最能抗拒情慾挑釁的，最有耐力的是那些最能認真抗拒焦躁的。 』
天主有時容許祂的聖人嚴重地受到誘惑。聖安多尼受到了邪惡的騷擾。受折磨後的這聖人向天主呼喊說：『天主，我的天主，袮在那裡？在我開始受到沖擊的時候怎麼袮不在這裡，為我紓緩痛苦！』一個聲音回答說：『安多尼，我全時間都在這裡；我跟你站在一起，目睹你你戰鬥，和因為你勇敢地對抗你的敵人，我會時常保護你，並讓你的名字著名於整個世界。』
在體驗到強烈的誘惑後，聖加大肋納、仙娜向我主埋怨說：『當我躺於被遺棄，恐懼環境下，袮在那裡，我至聖的淨配，』我主似在回應說：『我是和你一起。』這聖人說：『什麼！在我靈魂在骯髒的可憎之物中被感染！』主回答說：『這對你都是最為不悅，最痛苦的。這戰鬥所以成為你的功勳，戰勝他們都是因著我的臨在。』
聖方濟各、沙雷氏解釋，為什麼天主容許誘惑說：『天主容許邪魔去粉飾他的貨品讓他們向我們銷售，所以我們投以輕視的眼光，便能顯出我們喜愛神聖的事物…在你願望的堡壘外圍，魔鬼挑動這般的喧嘩是個好的徵象，因為這顯示它不在裡面…一位古代的教父說，罪惡使我們不悅，但不能傷害我們。使人不悅的誘惑傷害更少呢！留意，只要誘惑使你不悅，沒有什應可怕；誘惑使你不悅的原因，不是因為你的意志不同意誘惑嗎？』
對於有否對誘惑同意的疑慮，聖方濟各說：『如果你疑慮你是否認同邪惡，a總可把懷疑當成否定。原因在大罪是需要一個真的和完整意願的認同，如果不是自願的便是沒有罪過。完全同意是如此清楚，以至於在頭腦中永遠不會對它的發生產生懷疑的陰影。』
我們應該鄙視小的誘惑。誘惑一如自負，懷疑，焦躁，妒忌， 羡慕和愚蠢的感情都是不甚重要的。聖方濟各、沙雷氏寫道：『我們最好的抗衡是不要為它太過煩惱我們；它縱然逗弄我們，如果我們決意誠懇服侍天主，它卻永難傷害我們。』
根據坦克雷神父說，我們要迅速地，精力充沛地，百折不撓地，謙遜地與重大的誘惑戰鬥。他說：『對不同類型誘惑的攻擊要採用不同的策略；如果誘惑是引發官能快感的，我們應該立即轉向，把我們的注意力集中於可將官能寄托其中的任何事項。直接抗拒這類的誘惑往往會增加風險。如果誘惑的問題在於討厭責任，在於厭惡，憎恨，對人的營尊敬約，好的路向是直接地，誠實地面對困難，以基督信仰原則去克服它』
日期: 2021 - 11 - 27
【神修話語】聖人勸我們根除對罪的依戀
『煉路』是內在生命的開始階段。在那裡，靈魂奮力遠離罪惡並肅清罪惡的傾向和依附。
在這『煉路』方面，聖方濟各、沙雷氏說：『我們總不能免於小罪，不能維持一段長久的時間不犯小罪，但我們能夠並可以取締對這些小過錯任何的愛戀。肯定的是，在不大重要的事情上，一次或兩次輕微無心的說謊，有別於喜歡說謊和樂於依附於這等罪過中。』
我們應該不斷奮鬥去除對這些已被清洗過的罪惡的任何喜愛，無論是最輕微的喜愛，不然我們將很可能再墜入這罪惡中。
聖文都辣指出大罪是將一受造物放在天主之上，而小罪是以一個不當的愛戀去愛一個受造物。聖方濟各、沙雷氏說：『無論是小罪或甚至是對它的愛戀，並不相反於愛德的基本志向，就是愛天主在萬有之上。因為小罪使我們在理性以外愛事物，但不是違反理性。對受造物，我們太重視和過份着重了，可是未至於愛它們多於愛造物主。世間事物我們花上比必要更多的關注；可是我們沒有因此而摒棄了天國事物。』
聖方濟各、沙雷氏的門徒，加繆主教寫道：『除了小罪，還有一些自然的癖好和傾向，可稱之為不完美，因為它們都趨於邪惡，如果沒有加以剔除會引來多類的不同過分。正確地說它們不是罪惡，不是大罪或小罪；然而它們都是我們要自己勉力改正的弱點和缺點，由於它們使天主和人不悦。它們是忿怒，悲傷，喜樂，過份的大笑，奉承，偏愛，自憐，懷疑，過份的渴望，輕率和過分的感情的傾向。我們應該努力去掉這些缺點，它們像沒有被播種的野草種子在我們腐敗的土壤中突然湧現，使我們從出生，便傾向邪惡。』
聖方濟各、沙雷氏告訴加繆主教說，每一小罪都是一個不完美，但並不是每一個不完美都是小罪。罪惡是有一個惡意的，惡意在意志中，所以罪惡基本的準則在於沒有不自願的。
有關不完美，聖方濟各觀察：『一些人對自己的完美有很高的意見，如果他們發現自己有著任何缺點或不完美，他們便趨於絕望。他們像那些對自己健康十分關注的人一樣，驚惶於輕微的不適，過多的防禦去保衛健康最後是損害了他們的健康。』
加繆主教補充說：『我們大部份的不完美始於缺乏反思，可是在另一方面，有些過份思考，他們便敗於太緊密的自我檢測，他們恆常地因為他們的缺點和弱點而苦惱。』
聖方濟各、沙雷氏鼓勵要能信任天主的慈悲說：『孩子的缺點和改善的緩慢不悅於母親，但母親對它的愛不會因此而減少。相反，她更深深的愛它，因為她憐愛著它。所以，同樣，天主也是如此，一如我所說，祂不能愛我們的不完美和小罪，但卻永不或止地去愛我們，所以達味據理向祂呼喊：上主，我的體力衰弱，求你憐恤我』。
日期: 2021 - 11 - 20
【巴打的召叫】第四集
體驗生活的聖依納爵六大試煉？初入修院，重新學習去「掃地」；「使徒行者」徒步朝聖；感受柬埔寨河邊難民的衞生；Br Philip反思天主的恩寵及同行？
日期: 2021 - 11 - 20
【問問程神父】- 第五十六集 – 排隊領聖體是不是要排神父那一邊？
我想問問彌撒領聖體的時候，是有神父和聖體員派聖體。有沒有說神父派聖體會特別不同？聖體員就沒有神父的強？排隊領聖體是不是要排神父那一邊？還有小孩還沒領聖體神父會bless ，是不是小孩應該在神父那邊排隊？
日期: 2021 - 11 - 13
【神修話語】一個好的良心帶來快樂
聖方濟各、沙雷氏對實踐德行有很深刻的見解。讓我們一看他對純樸，誠懇和喜樂的教誨。
一天，當討論明智的時候，聖方濟各、沙雷氏說：『我不知道這可憐的明智之德給我做了什麼，我只感到愛慕它是十分困難：如果我真的要愛它，這只是因為在這事件上我無其他選擇，它是生命中的那份鹽，是一道光帶我們從它的困難中跑出來。另一方面，純樸魅力的美吸引著我。我寧願擁有鴿子沒有傷害他人的能力也不願百條蛇的智慧。我知道智慧和純樸的結合是有用的，聖經也予推薦；可是在這事件中我的意見就似是一些藥物一般，其中一小劑量的毒藥混以很多有益的藥物。如果蛇和鴿子的劑量相同，我不會相信這藥物；蛇可以殺害鴿子，但鴿子卻不能殺害蛇。除外，有一種明智是人類世間的智慧，聖經稱為肉體的智慧，因為它只是用於做錯事，也是十分危險的，它是那樣的不易察覺，誰擁有它是不發覺他們自己的危險。他們矇騙他人，也是第一位受矇騙的。』
在她的初學期完結時，聖女傅天娜的初學師告訴她說：『修女，你要令純樸與謙遜作靈魂的特質，一生都像赤子一樣，時刻信賴，時常充滿純樸和謙遜，事事滿足，隨遇而安。他人所畏懼的，你卻安然跨越，要感謝的就是這份純樸與謙遜。修女，你要一生緊記：正如水向低流一樣，天主的恩寵亦只流入謙遜的心靈。』
一次，當聖女傳天娜在守聖時的時候，她嘗試去默想耶穌苦難，但她突然看見孩提耶穌。這聖人說：『耶穌，你這麼幼小，但我知道，你是我的造物主我的天主。』耶穌回答說：『我是，我以孩童的形態陪伴你，是要教導你謙遜和單純。』
有關誠懇的德行，聖方濟各、沙雷氏說：『誠懇的人是好朋友，但雙重心意的人對自己的行為也不能肯定。他不會相信他人，由此，他人也不相信他。』
這聖人相信外在矯揉造作去掩飾真我的人，在天主方面是叛國。他教導說：『內在和外表要完美結合，沒有雙重心意，一如人身體的健康可以在他的面上看出來，你們內在生命的誠懇也可以在你們外在生命的誠懇中判斷。』
聖方濟各、沙雷氏的門徒，加繆主教寫道：『缺德者的快樂是短暫的，因為真正的快樂源自內在的平安，內在的平安不來自任何事物，只源自一個好的良心，它是一個「持續的盛宴」。這就是聖保祿經常談及的「我主的喜樂」。』
加繆主教指出聖方濟各、沙雷氏相信聖多馬斯所說和平和喜樂是愛的最大標記，因此他不能忍受傷心和憂慮。這聖人有一次寫信給一位瀕于憂傷的人：『願你平安，讓你靈魂感受到天堂愛的甜蜜，沒有這愛我們的心是沒有生命，我們的生命是沒有喜樂。不要讓摯愛的大敵人，憂傷進注你內。真的，什麼能夠使那些為永恆喜樂服務的人憂傷呢？沒有任何的事物可以，只有罪惡能夠煩惱我們。甚至當我們為罪惡懊悔的時候，神聖的喜樂要立即被召來營救我們。』
日期: 2021 - 11 - 13
【UShine】第十集 📚友好有好書 — 驅魔師II （下）
今集繼續有我哋嘅友好青年Kelly同我哋分享《驅魔師II》呢本書📔 佢分享咗一個修和聖事（辦告解）嘅經歷，令佢深深經驗到天主嘅愛同重新獲得久違咗嘅平安☺️ 見證咗聖事嘅重要性🙏🏻 （此書作者係前梵蒂岡首席驅魔師阿摩特神父(Fr. Gabriele Amorth, S.S.P) ，佢有30多年嘅驅魔經歷，與魔鬼無數次近身博鬥。）
日期: 2021 - 11 - 13
【神修話語】聖人喜愛細小的德行
聖方濟各、沙雷氏時常喜愛，最普通和常見的細小德行遠比那些在稀有情況下才有所需要的。他說：『現在，不是所有的人都有機會實踐至死那剛毅的，寬宏的和堅忍的令人讚嘆的德行。鍛鍊的機會也是十分少有，可是每天有志於此的人卻不少，因為它們是光輝奪目，富吸引的。經常人們都會幻想他們仍能做到，甚至現在亦可實踐，由此他們縱情於他們自己優秀的美妙意見之中。但當遇到考驗，便慘淡地失敗…能夠找到好的職位或可觀金錢的機會不是每天都遇到的。但是掙得少許的金錢，每天到可以，能夠聰明地照顧這些微的收益會使他在某程度上富有。同樣以每一個少少的機會去為天主服務，我們靈性上應該可以變得富有並積存在天堂上。』
這聖人補充說：『實踐大的德行是不足夠的。他們應以愛的精神去實踐。因為在天主眼中只有愛是最基本的，它為好的工作注入價值。因天主偉大的愛而做一個好的德行，是較那些只有少許愛而做的大事遠遠更有價值。一看那好的靈魂，他為天主的愛給口渴者一杯水，它變成了生命之水。基督喜愛那為愛捐獻了兩文錢的窮寡婦，遠多於那些投入大量金錢作捐獻的富人。』
我們每日生命中能夠實踐的，普通常見的德行是：祈禱，奉獻，謙遜，溫柔和忍耐。
聖方濟各、沙雷氏很喜歡古時君王的助右銘：『慢慢地趕快』。這位聖人時常要大家小心不要以為完美只可以在多樣性的宗教活動中找到。他經常說，『少量的事能夠做得好遠勝於多樣的好事只能做得半好。』聖人說，『我所說的完善的做好一件好事是什麼？當然，我是說在天主寵愛中做好事，不然它們不單是不完美，在永恒層面中它們沒有價值。做這些工作首先是要有大的熱情；其次是滿有目的而做；第三者是要有純潔的動機。不是真嗎，一個如此的工作遠勝於很多其他的工作，它們先是冷酷的，次是無目的的，三是缺乏純潔動機的』。
另一位作者寫道：『當聖格特魯德年輕的時候，她只作她同伴們所做的，事實上她做得較少；因為她脆弱健康的緣故很多事情她並不被容許去做。可是她比其他的更為完美。這位聖人是怎樣達到這崇高的完美呢？就是在這方式：她與其他人都做相同的事，她總做得比他人完美。雖然聖斯坦尼斯做的事跟他人的相同，但他做到的完美使他看似做得更多。』
每天開始的『每日奉獻誦』有個美麗的實踐。奉獻給天主這一天所有的思想，話語和行為。在一天中，任何的時間，我們可以用花地瑪聖母教導的簡單禱文或其他的禱文，更新我們的奉獻：『噢耶穌，這是為愛祢，為罪人的悔改，並為賠補冒犯瑪利亞無玷聖心的罪惡。』
日期: 2021 - 11 - 6
【保祿家書】30）15:54-58 天主賜我們因主耶穌基督獲得了勝利（丙八）
幾時這可朽壞的，穿上了不可朽壞的；這可死的，穿上了不可死的，那時，就要應驗經上所記載的：「在勝利中，死亡被吞滅了。」「死亡！你的勝利在那裡？死亡！你的刺在那裡？」死亡的刺，就是罪過；罪過的權勢，就是法律。感謝天主，他賜給了我們，因我們的主耶穌基督，所獲得的勝利。所以，我親愛的弟兄，你們要堅定不移，在主的工程上，該時常發奮勉力，因為你們知道，你們的勤勞，在主內決不會落空。
❖說明了基督復活和我們來日復活的關係（15:12-20），以及我們復活後會像新亞當基督一樣，享有一個屬神的身體（15:45-49），保祿以一首歌頌基督戰勝死亡的凱歌作結（15:54-58），靈感取自依25:8和歐13:14（參看羅5:12; 6:23; 7:7-25）。
❖「在勝利中，死亡被吞滅了」（54d）──保祿的基督復活凱歌的第一句話，出自依撒意亞預言的上主要在聖山上賜給萬民的恩賜：「萬軍的上主在這座山上，要為萬民擺設肥甘的盛宴……要撤除那封在萬民上的封面……要永遠取消死亡，吾主上主要從人人的臉上拭去淚痕」（依25:6-8），其中最重要的就是「永生」──「要永遠取消死亡」。
❖「死亡！你的勝利在那裡？死亡！你的刺在那裡？」（55）──保祿論到死亡已被澈底消滅，因而心中歡樂，遂在此自由引用了歐瑟亞先知的話：「死亡啊！你的災害在那裡？陰府啊！你的毀滅在那裡？」（歐13:14）雖然保祿所用的語意，與歐瑟亞先知的話所有的含義不同，但這種援引聖經的釋經法在猶太教極盛行。宗徒在這裡將死亡擬為人並諷刺他，說他喪失了以前在人身上所有的勝利，再也不能以自己的「刺」傷害人了。
❖「死亡的刺，就是罪過；罪過的權勢，就是法律」（56）── 這裡所說的「刺」似乎是指蜂蝎的毒刺（默9:10），這害人的「刺」就是罪惡（羅5:12; 6:23）。罪惡的力量反因「法律」而更為增加（羅7:7-25），因為法律只給人發號施令，卻不給人遵守法令的能力；而且人在接受了法律以後，更感到違犯法令的誘惑，因而罪上加罪。可是「法律」卻聲明：凡不遵守「法律」的就該死（羅7:11；迦3:10）。
❖「感謝天主，他賜給了我們，因我們的主耶穌基督，所獲得的勝利」（57）──事實上，死亡是以罪過，甚至以法律為自己施行權勢的助手。人本身無能戰勝這些仇敵，因此宗徒感謝天主，因為信友賴耶穌基督戰勝了這些仇敵（羅7:25; 8:1-4）。基督自己因他的復活已勝利凱旋，在基督內生活的信友也要賴來日的復活分享基督的勝利凱旋。與基督結合是全書的主題，這結合最大和最後的結果，便是整個人來日在基督內的光榮。
❖「你們要堅定不移，在主的工程上，該時常發奮勉力，因為你們知道，你們的勤勞，在主內決不會落空」（58）──宗徒給信友加上一句很短而發自衷心的勸言，希望他們已明白復活的道理和這端道理的關係，希望他們對信仰這真理現在和將來都堅定不移，且以更大的熱忱執行主的工作，來表現自己對於復活的信仰，按照天主的旨意生活，大家一心一德努力建設教會，因為教會就是「主的工程」（3:9-10; 9:1; 16:10），在世上雖生活在困苦艱難中，卻總不忘懷於來日光榮的復活（1:7-9）。
日期: 2021 - 10 - 30
【神修話語】完全交託於天主聖意
聖方濟各、沙雷氏教導我們自我棄絕或交託於天主手中，是要能夠自己意願地完全服從和遵行天主的旨意，無論是意味到的或只是簡單地等待著它的指示。前者是，以順從及神聖的不顧慮去讓我們的意願和祂的意願結合；後者以靜默的期待。
這位聖人說，在順從和神聖的不顧慮之間是有一定分別的。他說，順從『是以服從的努力去履行。人願意生存多於死亡。但因為這是天主的目的，人必需死亡，人只有服從。人也許希望去生存是為悅樂天主；不管怎樣，人是願意接納死亡，但更願意的是生存。這便是順從。』
『現在，神聖的不顧慮是踏上更高的一步。它除了天主旨意外，什麼也不愛，所以在天主的旨意中，沒有任何事物能攪亂歸他內心中的寧靜和平安。然後我們看見，順從和神聖的不顧慮兩者，有關於天主旨意在一些發生時或光景下，是有所不同。它們不同在於順從是要付出努力，而神聖的不顧慮是不需要付出努力的。』
『但是再高一步的是簡單地等待天主的旨意，因為它意願地等待並接納一個仍未見啟示的旨意。在天主的旨意之前無論它會是怎樣秘密和隱蔽，它都為人帶來平安和寧靜。』
聖女傅天娜曾有好一段長時間，靜寂地期待等待天主的旨意。天主召叫她去推廣神聖慈悲敬禮並成立一個修道團體去為人類懇求慈悲。這聖人願意幫助為這工程的基礎工作，但在她生命中不會見到工程的完成。
天主的旨意是聖女傅天娜每天的靈性食糧。一天，聖母告訴這位聖人說：『我的女兒,我極力囑咐妳:要忠實地履行天主所有的旨意,因為這會使祂的聖心非常喜悅。我熱切盼望,妳在忠心耿耿地完成天主的旨意上,與眾不同,超凡入聖。要視天主聖意比所有的犧牲和全燔祭,更為重要。』
在1619年，聖方濟各、沙雷氏往巴黎時探訪一位病人，他以真實的勇氣，承受著病痛，可是卻不停為不重要的事擔憂。加繆主教描述說：『他接納病苦甚至死亡；但他不能在家中去世感到困惑。他堅持要他的家庭醫生，要他的子女和妻子，他不願埋藏在巴黎，他變得過份的憂慮自己的殯儀，墓碑等的一切細節…這位病人其後埋怨巴黎的水和空氣，他的護士和醫生，他的病房，床，其實是所有的事物。他是沒有可能死於平安之中，因為他沒有到達他所希望的臨終前境界。最後他接受了聖事，把自己在一定程度上交託於天主旨意，然後去世。』
聖方濟各、沙雷氏說：『一般接納天主的旨意都不是足夠的。我們要接納它所有的細節和在所有的境界中。如果這是天主的旨意，不單我們要準備好去接納病痛，我們也要準備祂為我們選擇的，在那時候，那地點，跟那些人去接納那特有的病痛。那些人，他們能夠從他們心最深處說：「如袮所願並依照袮所願」是最蒙祝福的。』
聖若瑟瑪利亞、施禮華寫道：『不要害怕死亡，由今天起接納它，慷慨地…天主意願它的時候，天主意願它如何，天主意願它在那處。相信我，它會依時，依地為我們最好的時間而來—由你天父送來。讓我們姊妹的死亡受歡迎！』
日期: 2021 - 10 - 30
【神修話語】聖人煉鍛耐心
我們要能有耐心對待的首位是我們自己。聖方濟各、沙雷氏永不倦勸勉的是對一己的耐心。他經常說：『耐心是一個德行能使人得臻大多數完美，如果為他人的緣故我們需要它，為我們自己也同樣需要。那些以天主的愛為目標的人，對自己耐心，比對他人耐心更為重要。』
聖方濟各、沙雷氏反對急促和過份的渴求。甚至在犯罪後，我們也應，平緩地，平靜地，默默地站起來。他說：『當我們在一些特發的自私的愛或激情絆倒，讓我們盡快在天主面前謙虛自己，自信地說：「我主，給我縫補這破爛的的愛網，讓我們工作得以繼續。」當我們發現我們的弦琴失調了，我們不應剪斷絃線或棄置弦琴。反之我們應細加聆聽找出失調原因，然後按音調所需，平穩地收緊或放鬆弦線。』
聖人補充說：『我們應該嚴謹地去評審自己是十分真確的。就如一位法官，如果他倉促判案或讓自己按情緒而左右搖擺，就可能會犯下不公平的過失！若他能多花時間去問理，這不公便不會發生。所以，如果我們公平地審判自己，它應是平緩的，理智平和的，永不要在憤怒中或在氣憤中，因為這時我們不會知道自己做的是什麼。 』
有關耐心對他人的方面，加繆主教寫道：『方濟各相信當我們和他人說話的時候，我們要嘗試要讓他們喜悅，並表示他們的交談是令人愉快的。當我們獨處的時候，我們也要在單獨找到喜悅。不幸地，我們的思潮是那麼的反復無常的，致使我們不時轉頭回看，一如羅德的妻子。在有人相伴時我們為未能獨處而嘆息，在獨處時我們又希望能有人交談。智慧和合理的是，是在適當時段享受消閑，同樣在那些指定的時候享受學習，祈禱和靜寂。』
聖方濟各、沙雷氏慣常說，雖然炮彈能夠破壞被擊中的硬物，一袋一袋的毛線能夠制止火炮炮彈。一個柔軟的答案可以制止忿怒，一如，水能滅火。加繆主教寫道：『有耐心的人能夠容易地按他人的意願調整，結果是他人更容易接納他們的意見。』
聖方濟各、沙雷氏反對一次過作不同事物的嘗試。他說：『不要作想成全是在於承擔很多的事情的人，但要作個想成全是要把做的小量的事情做得好的人。因為做得好而少做一點，比做得多而做得不好的更為可取。』
這位聖人花了很多時間耐心地與貧苦的人在一起，他所做的都似是無甚重要。當有人對他說花上這樣多的時間在瑣碎的事上對他不會好的，他回答說：『這些小小的困難對他們來說是十分重大的，而且他們十分需要幫忙。天主知道我不是要做大事的。只要是為天主而做的事，所有煩瑣的對我來說都沒有分別。當我為小事所佔據時我不需要做更大的事。無論何時，有什麼工作比天主的旨意可以更大呢？真的，如果我們能夠有真的意願為悅樂天主而做，所有小的事情都變成大了。因為祂衡量我們的服務，不是按它的功勳，而是按它注入的愛。』
加繆主教寫道：『真正基督信徒的一整個生命是一段長時間苦難的忍耐。這世界簡單的是一個大的石礦場，天上耶路撒冷的活石都是在那裡形成和採集。』
日期: 2021 - 10 - 23
【保祿家書】29）格前15:45-49 我們怎樣帶著那屬於土的肖像，也要怎樣帶著那屬於天上的肖像（丙七）
經上這樣記載：「第一個人亞當，成了生靈」，最後的亞當，成了使人生活的神。但屬神的不是在先，而是屬生靈的，然後才是屬神的。第一個人出於地、屬於土，第二個人出於天。那屬於土的怎樣，凡屬於土的也怎樣；那屬於天上的怎樣，凡屬於天上的也怎樣。我們怎樣帶著那屬於土的肖像，也要怎樣帶著那屬於天上的肖像。
❖繼上主日讀經二，保祿以基督的復活，說明信友也會像基督一樣復活（15:12-20）。本主日繼續這有關復活的討論：既有死人的復活，那麼，死人將怎樣復活？將有怎樣的身體？保祿以「最後的亞當」（e;scatoj VAda.m - eschatos Adam）和「第一個人亞當」（prw/toj a;nqrwpoj VAda.m - prōtos anthrōpos Adam）來說明這事（15:35-49）。
❖「但屬神的不是在先，而是屬生靈的，然後才是屬神的」（46）── 按照天主的計劃，是先有「屬生靈的」（yuciko,n - psychikon）身體，和它的一切弱點，── 連基督自己也是先有這能受苦的身體 ── 然後才有「屬神的」（pneumatiko,n - pneumatikon）身體，不能受苦，獲享光榮的身體。
❖「第一個人出於地、屬於土，第二個人出於天」（47）──就如第一個亞當是「出於地⋯⋯屬於土」（evk gh/j coi?ko,j - ek gēs choikos），因為他是由地上的黃土造成的，他的後代子孫也都全帶有這地上亞當的肖像（創2:7; 5:3）。這樣救贖人類的新原祖基督，是「出於天…⋯屬於天」（evx ouvranou/ evpoura,nioj - eks ouranou epouranios），造了一個「屬神的」身體。就如他成了「天上的」人，這樣，凡屬於他的人也都要成為「天上的」人，也都要帶有天上亞當的肖像，亦即他們的身體必要相似基督光榮的身體（斐3:21；羅8:11）。這樣有兩個原祖，因而有兩個人類：一是世界的，包括所有的人；一是天上的，包括一切獲得救恩的人。
日期: 2021 - 10 - 16
【神修話語】驕傲和自負的告誡
聖方濟各、沙雷氏教導說，『不信自己』和『信賴天主』是靈魂的兩只翅膀，它讓我們飛向天主並安息於祂內。這聖人說，『不信自己』源於我們自己苦痛的知識，而『信賴天主』則源自信仰給我們的知識，得悉祂的無限美好和祂向呼求祂的人滿懷慈悲的保證。每天作內心的省察幫助我們進一步認識自己，每天默想深化我們對天主的認識。
根據聖方濟各、沙雷氏所說，明瞭的虛榮是認為自己比真正的自己更為了得，意願上的虛榮是渴望達到一個超於我們所能及的地位。明瞭的虛榮帶來虛假的平安。意願上的虛榮的危險是更超遠的，它的後果是一恆久不能休止的狀態。
聖方濟各曾說：『在我們的山區，高處的風摧毀了花朵，根拔樹木。在我職位中，我是處於高的位置，自然是最為受風的地方。我主，請袮幫助我！向虛榮的暴風說，你靜止，一切將趨平靜。我的靈魂，站穩，抱緊我們救主十字聖架的足部；洒下的雨，大量的降雨制止了那可能怎樣強烈的風。』
一次曾經在一會談中提及的，是一位著名的主教，他渴望能夠出任樞機之職，而忽略他的教區。聖方濟各、沙雷氏說：『如果他已是位樞機時，會有什麼改進！』加繆主教問：『但你為何這樣說呢？』方濟各回答：『噢，他會意圖一些更好的事。』『什麼！你是否在說他有足夠的野心去成為教宗？』『不，我沒有這意想。反而我在想救靈的工作是藝術中的藝術，實踐的時候是最好侍奉天主的方法…我意思是，當這位主教不涉及追逐他的位置，他可以深探內心，然後全部專注於他的教區職責。』
最後，這位主教真的得到所渴求的樞機之職，從此他不再認為樞機之職是大的賞報，卻在他牧靈職責中找到真的興趣，跟以前的他不再一樣。
聖方濟各、沙雷氏相信一個最好的靈修進步的標記是，快速願意去接受批評和改正。另一個靈修進步的標記是當一個人永不忽略一個實踐謙遜的機會。這樣的機會會是主動的和被動的。當我們在言在行上自願地去貶抑自己，這是主動的貶抑，當我們為他人所貶抑，這是被動的貶抑。這聖人說：『當一安士的來自他人的貶抑，比自己一百磅的貶抑更有價值』。
聖方濟各、沙雷氏相信我們要守護我們的名譽，去服務天主不是只為自己榮耀。好的名譽如果間中和適當地使用會是好的，但過份的使用是有害的。他說：『畢竟，人的名譽到底是什麼，為這偶像有多少人犧牲了自己？它真是虛無的，只是一個夢，一個評價，空虛的煙霧，讚美過後，一切都立即被忘記。對誹謗不必敏感。它只是一個木製的小十字架，被微風吹送。』
日期: 2021 - 10 - 16
【神修話語】謙遜不是什麼只是真誠
聖文生寫道：「天主為何如此鍾愛謙遜，因為祂鍾愛真理。謙遜之內只有真實，驕傲中只有謊言。」
耶穌說：『跟我學吧! 因為我是良善心謙的。』(瑪竇11:29) 聖多默·阿奎那寫道：『謙遜的言行，來自一顆謙遜的心態。藏於內心的，顯示於外。』
聖方濟各、沙雷氏不喜歡口頭上的謙遜除非它是清楚地來自內心，並說。這些口頭上的只是一朶花，一些奶油，是典型的不易察覺的驕傲，微妙地隱藏著，甚至說話的人自己也不察覺。他建議除非在絕對需要的光景裡，不要說讚揚或譴責自己的說話。他說：『誇耀，它是這般荒謬的缺點，甚至最庸俗的人也竊語否認。它只適合於一個地方，就是在於那些趾高氣揚喜劇演員的口中。同樣自責的說話，出於自己口中，除非它是絕對衷心的並來自腦海中完全認知痛苦事實中，它是驕傲的巔峰，這是最不易察覺的虛榮；說這些話的人，他們會自己相信或真的希望他人相信。相反地，說話的人多數只希望被視為謙遜，隨之是德行，希望他的自責為他帶來尊敬。自我貶斥一般不外是一個誇耀的詭計。它讓我想到那些槳手們背著他們要去的方向，盡他們的手臂力量奮鬥划行。』
「虛無」與「聖寵」的真理使人謙遜。佳播神父又寫道：「假如從我們之中取走屬於天主的，我們便歸於虛無，甚至比虛無更壞；因為虛無不能冒犯天主，但我們有冒犯天主的能力。」
聖女小德蘭說：「我時常記得自己的軟弱，以致虛榮無處藏身。」
更甚者，是我們需要耶穌的聖寵；祂謂：「離開了我，你們什麼也不能作。（若望福音15:5）」佳播神父補充說：「最緲少的超性行為，仍缺不了天主的聖寵，也只有依靠天主的寵佑護著我們，不致半途而廢。」
聖保祿反問：「你有什麼不是領受的呢？既然是領受的，為什麼你還誇耀，好像不是領受的呢？（聖保祿宗徒致格林多人前書4:7）」
伯鐸.奇斐在他的「回歸德行」的箸作寫著：「謙遜是忘我，而不是自卑。驕傲是故意妄自自大，並擅取那屬於天主的。」謙遜以天主為中心，驕傲以自己為中心。聖母說：「願你的話在我身上成就罷」。撒旦路濟弗爾說：「我不事奉」。
「順從主旨」和「服從」使我們能以天主為中心。原祖父母不謙遜，便叛逆了天主的聖旨；耶穌和聖母，因服從天主的聖意，療修了人類因驕傲造成的創傷。
在世俗中，個人的成就和進步往往以「獨立性」來衡量。但在神修生活中，我們愈進步就愈依恃天主。
日期: 2021 - 10 - 9
