山旮旯朝聖之旅今集飛到日本函館，到訪由法國修女於1898年興建的熙篤會女子隱修院。漫步於歐洲式紅磚建築，導遊阿Paul細訴他信仰啟蒙的點滴。同時推介修院特產甜品，北海道牛奶軟雪糕！

就如身體只是一個，卻有許多肢體；身體所有的肢體雖多，仍是一個身體；基督也是這樣。因為我們眾人，不論是猶太人，或是希臘人，或是為奴的，或是自主的，都因一個聖神受了洗，成為一個身體；又都為一個聖神所滋潤。原來身體不只有一個肢體，而是有許多。如果腳說：「我既然不是手，便不屬於身體；」它並不因此就不屬於身體。如果耳說：「我既然不是眼，便不屬於身體；」它並不因此就不屬於身體。若全身是眼，那裡有聽覺？若全身是聽覺，那裡有嗅覺？但現在天主卻按自己的意思，把肢體一一都安排在身體上。如果全都是一個肢體，那裡還算身體呢？但現在肢體雖多，身體卻是一個。眼不能對手說：「我不需要你；」同樣，頭也不能對腳說：「我不需要你們。」不但如此，而且那些似乎是身體上比較軟弱的肢體，卻更為重要；並且那些我們以為是身體上比較欠尊貴的肢體，我們就越發加上尊貴的裝飾，我們不端雅的肢體，就越發顯得端雅。至於我們端雅的肢體，就無須裝飾了。天主這樣安排了身體，對那欠缺的，給予加倍的尊重，使身體不會發生分裂，反使各肢體彼此互相關照。若是一個肢體受苦，所有肢體都一同受苦；若是一個肢體受尊榮，所有肢體都一同歡樂。你們便是基督的身體，各自都是肢體。天主在教會內所設立的：第一是宗徒，第二是先知，第三是教師，此外，是行異能的、治病的、助人的、治理的、說各種語言的。眾人豈能都做宗徒？豈能都做先知？豈能都做教師？豈能都行異能？豈能都有治病的奇恩？豈能都說各種語言？豈能都解釋語言？

❖教會猶如一身，身體雖有多個肢體和器官，但各有其作用。身體得以組成和保存，全賴每一肢體盡量發揮自己的功能（12-26）；同樣，教會也該有各種不同的神恩，各種不同的職務；雖各有自己的作用，卻同為一個教會服務（27-30）。保祿有關基督奧體的講 論主要有三：（1）格前12:12-30神恩有別，出於同一聖神，各人以不同神恩在教會內，就如肢體如何在身體內運作；（2）羅12:4-8眾人在基督內，都是一個身體，彼此之間，每個都是肢體；（3）弗4:12-16基督是元首，各人互為肢體，各盡其職，為建樹基督的身體。（參看羅12:4-5；迦4:19；哥1:18-24; 2:19；弗1:23; 4:12-16）

❖「就如身體只是一個，卻有許多肢體；身體所有的肢體雖多，仍是一個身體：基督也是這樣」（12）── 保祿在這裡把教會和人身相比。早在保祿以前已有些希臘和拉丁作家以人身來比作社團、社會、國家，尤其是一些斯多噶派的哲學家，如李維（Titus Livius）、埃披克提特（Epictetus）、西塞祿（Cicero）和馬爾谷奧勒略（Marcus Aurelius）等。以人身的比喻來比信友和教會關係的，保祿是第一人，他的這個觀念，無疑是他在往大馬士革路上由神視中親自得來的（宗9:4-5「你為什麼迫害我？……我就是你所迫害的耶穌」）。從此時起，保祿就明白了基督與自己的信徒是怎樣的密切結合，基督和教會怎樣共組成了一個有機體，一個妙身。

❖「如果腳說……如果耳說……眼不能對手說……頭也不能對腳說……」（14-21）── 這是保祿對身體比喻的解釋。身體並不是由許多各不相關而能彼此分離的肢體所組成的，而是一個有機體。所有的肢體雖有不同的作用，但都生存在同一個身體上，為同一個身體服務。天主這樣奇妙地結構了人的身體，使一切肢體共成一個身體，使它們彼此互相依賴，以致「一個肢體受苦，所有肢體都一同受苦……。」身體的各肢體甘苦與共，顯示它們互相依存，為此，信友「應與喜樂的一同喜樂，與哭泣的一同哭泣」（羅12:15）。保祿所設的身體比喻，意義甚為明顯，從這個比喻我們可以結論說：（1）在教會內得了高超神恩的，決不應高舉自己在他人以上；（2）凡未得到神恩的信友，決不應自卑；（3）信友當彼此服事，彼此照顧；（4）該依照天主的聖意，各盡其職，同心協力維持整個教會的合一。

❖「你們便是基督的身體，各自都是肢體」（27）── 全教會形成一個基督的妙身，每位信友是這身體上的一個肢體，或一個部分。教會內各個不同的職務，各有不同的作用，就像人身的肢體各有不同的作用一樣。下面所列舉的教會職務，只是保祿當時的實例而已。

❖「天主在教會內所設立的：第一是宗徒，第二是先知，第三是教師，此外，是行異能的、治病的、助人的、治理的、說各種語言的」（28）── 保祿把為建立教會最重要的神恩置於其他一切神恩以前：宗徒、先知和教師三種神恩。「宗徒」是基督直接的證人，又是代表基督行使職權的人；但此處「宗徒」一名，並非狹義的「那十二人」，也包括與十二宗徒在各地開創建立教會的人，如巴爾納伯、息拉、弟茂德等。「先知」的工作不像宗徒一樣到處奔走，而只在每個教會內鞏固堅定信友的信德。「教師」是給信友教授講解道理（頗像今日的「傳道員」）。其餘的職務都在這三等之下，並沒先後的分別（參看12:8-10）。「行異能的 」和「治病的」在當時教會甚為普遍。「助人的」是指在信友團體中專行慈善事業的人。「治理的」是指那些在各地治理教會的領袖，亦即以後所稱的監督和長老（如同今日的主教、司鐸）。「說各種語言的」是在出神狀態中深受聖神感動，發出呼喊和奇語讚揚天主的人。

據Patrick Gearon神父說：『妒忌是一種錯亂，不忍看見他人的成功。妒忌的人樂於看見他人的不幸，甚至他人的不幸不會給他們帶來好處。』

教父們指出妒忌的人傷害自己最多。聖巴西略說：『妒忌對我們的感情最為危險，是最壞的邪惡，其實，它作為內在的邪惡，只會為邪惡的嚴重性加點重量。銹蝕摧毀金屬，妒忌吞噬人心。蝰蛇出世的時候會進入母親的內臟，妒忌也相似地破壞它生母的靈魂。』聖金口若望說：『飛娥，蠕蟲躦入羊毛和木塊，堅硬的物料中，也不及妒忌咬嚙那些受感情攻擊人的內臟般。』哲學家畢達哥拉斯說：『一們影子時常跟隨一個在太陽下行走的人，所以一個優越於伙伴的人，應該在他旅途中預計被妒忌伴著。』Patrick Gearon神父寫道：『你可曾一停去回想我們的主人是怎樣成為妒忌的犧牲品？祂在每個迴轉的路口都遇到失望。懷疑和妒忌跟隨著祂每一步伐，甚至從祂的第一步。及後，祂的敵人，由於不能做到祂所做的，誣告祂欺詐。祂四出做好事，各處施放祝福。所以祂的敵人策劃去制止祂。』閱讀聖人們的生平，幫助我們明白很多聖人都是妒忌的受害者。

聖傅天娜是妒忌的受害者。她寫道：『我很為驚奇，為什麼會是那般的妒忌。當我看見某人的善行，我喜悅於它，一如它是我的。他人的喜悅是我的喜悅，他人的苦難是我的苦難，因為若不如此，我不敢與我主耶穌交往。耶穌的精神是時常簡單，謙和，真誠的；所有的惡意，妒忌和隱藏在好意微笑下的虛偽都是聰明的小惡魔。一句嚴緊的話，出自真誠的愛並不會傷一夥心。』

聖傅天娜甚至在宗教的生命中也遇到妒忌的靈魂。一天，主人向她解釋：『有些靈魂我不能為他們做到什麼。他們是不停地觀察著他人的靈魂們，但卻完全不知道他們自己的靈魂正在做什麼。他們不停地談及他人，甚至在保留給我談話的最寧靜的時候。可憐的靈魂，他們聽不到我的話語；他們內在仍是空虛的。他們不在自己心內尋找我，卻在空泛的談話中，在那樣我是永遠找不到的。他們知悉他們的空泛，但不明白他們的過錯，在那些在我全程主宰下的靈魂中，他們有恆久懺悔的根源。異於改正自己，他們的心妒忌地膨漲，現在開始注入憎恨。他們己經臨於懸崖之邊。他們妒忌我給其他靈魂的恩賜，但他們自己不能，也不願意去接納這些恩賜。』

聖人們給了我們實用的勸告去戰勝妒忌。聖若翰、維雅納說：『如果你被誘惑的思想去妒忌你的鄰人，不要藉著對他冷漠而讓他知悉，我們必須走出自己與他友好，並按自己能力所及，為他作可能的服務。』聖金口若望建議把妒忌的誘惑轉化成讚美天主的機會。他說：『你想在你內見到天主的光榮嗎？為你弟兄的進步歡樂吧，你會立即光榮了天主。因為祂的僕人以歡樂於他人的成就戰勝了妒忌，天主被受讚美。』

山旮旯朝聖之旅向日本出發，飛到位於東北部宮城縣，體會大海嘯後重建的仙台市，介紹懷石料理，亦會參觀曾遠赴梵蒂岡的St John the Baptist古船。

聖奧斯定說：『我希望你以全部的愛將自己放置於基督內，這樣你不再需要鋪砌任何途徑去達成或獲得那份祂己經鋪砌妥當的真理，因為天主知悉我們每一步的弱點。這道路是，首先，是謙遜；其次是謙遜，再者也是謙遜…就如你們不時問及我有關基督徒宗教行為的規範，我選擇不作任何別的答案而只是：謙遜。』

聖雲先說：『謙遜不是什麼，只是真理，驕傲不是什麼，只是謊言。』Patrick Gearon神父寫道：『在一般的每日生命中，我們沒有時間給那些不說實話的人。你能夠加諸另一人最底下的侮辱是稱之為説謊者。然而，那些宣稱恩賜是完全出於他們自己的人是説謊者…我們所有的全都是天主給我們的。在我們出自的空虛以外，我們是和我們擁有的是絕對的虛無…當我們未能恰當地讚美天主，並嘗試歸事物於自己，我們便不誠實地做事。』

Patrick Gearon神父指出一切只為爭取人類的認同和尊敬的行為在天主面前都全部失去功勞。從人得到的榮譽是唯一的回報。榮譽如果是應得的不是爭取來的，不在被譴責之內、但為我們的作為，私下地渴望能夠得到公眾認同，便很容易完全破壞天上的功績。

聖依撒伯爾讚美聖母時，她以讚主頌喜樂地回應祈禱。Joseph Esper神父指出一個成熟謙遜的標緻是有能力喜樂於天主經由我們做到的大事，而不追尋任何對自己的讚賞。聖方濟沙肋爵吿訴聖雲先，不少時在閱讀他自己的著作時淌著喜樂的淚水—不以驕傲，卻以感激，因為他知道書本內所載超卓的智慧並不由他而來，卻由天主而來。Solanus Casey said, “The weaknesses we experience are naturally providential guards against one of the very greatest dangers to our holiness: pride.”

我們的軟弱能使我們謙遜。真福Solanus Casey指出：我們經歷到的軟弱是自然地保護我們對抗阻礙成聖的其中一個碩大的危險：驕傲。聖女大德蘭說：『經常發生的是，我主容許一個靈魂跌倒，這樣他能在謙遜內成長。』

我們從我們的軟弱中得到靈性上的益處。聖Paola Frassinetti督促我們說：『不要為你的困苦和缺點而氣餒。反而讓他們成為你的梯級，你步落深處，那裡你找到謙遜的珍寶。要知道是我們的微小為我們購置了這獨一的和真正的寶藏------只有擁有它的靈魂才能於時間和永恆中都蒙福。』

真謙遜是真聖德的表徵。聖幼梅肋尼亞觀察到：『魔鬼能夠模仿我們看似可以做到的一切美德，但牠卻為愛和謙遜所擊潰…我們齋戒，但他絕對不吃什麼。我們守夜，但他絕不睡眠。所以讓我們憎恨驕傲，因為因著它，他由天堂摔下，再者，因為它，他要把我們拖下與他一起。』聖傅天娜說：『現在我明白為什麼聖人不多；這是因為很少的靈魂是深深的謙遜。』

聖伯爾納伯警告說：『當心，不要與比你好的或差的作比較，與特定的一小群，甚或一個作比較。』Joseph Esper神父有這樣的勸勉：『如果我們感到要作比較，讓我們與天主要我們成為的人作比較。實際地，作這樣的比較會驅使我們去承認自己的罪過和軟弱，它拑制著我們，把這真理牢記腦海會幫助我們保持謙遜。』

神恩雖有區別，卻是同一的聖神所賜；職分雖有區別，卻是同一的主所賜；功效雖有區別，卻是同一的天主，在一切人身上，行一切事。聖神顯示在每人身上，雖有不同，但全是為人的好處。這人從聖神蒙受了智慧的言語，另一人卻由同一聖神，蒙受了知識的言語；有人在同一聖神內，蒙受了信心，另有人在同一聖神內，卻蒙受了治病的奇恩；有的能行奇蹟，有的能說先知話，有的能辨別神恩，有的能說各種語言，有的能解釋語言。可是，這一切都是這唯一而同一的聖神所行的，隨他的心願，個別分配給人。

❖連續三個主日（丙年第二至第四）我們會看格前12-13講論的神恩（ca,risma - charisma），本主日先討論神恩雖異卻出於同一聖神。第三主日以不同肢體同屬一個身體來解釋神恩。第四主日以一篇「愛德頌」，指出最大的神恩就是那永存不朽的愛德。

❖格林多信友曾問宗徒有關神恩的事。這些神恩是天主聖神賜給教會各階層的人，叫他們各有所能，各盡其職。在12-14章內有不少的記述，為我們現今的人甚是晦澀不明，因為類似的事在今天的教會內已不多見，但為初興的教會，這些奇恩異事為使教外人回頭歸向天主卻頗為重要（谷16:17-18；宗2:5-8）。

❖「神恩雖有區別，卻是同一的聖神所賜；職分雖有區別，卻是同一的主所賜；功效雖有區別，卻是同一的天主，在一切人身上，行一切事」（4-6）── 保祿在這裡三次提到「區別」和「同一」。教會內的「一致」並不是「一律」，教會內的「分別」也不等於「分裂」。教會有各種不同的「神恩」、不同的「職分」、不同的「功效」，卻同為一個教會服務。這些分別稱為「神恩」，因為是直接由聖神分施與人的；稱為「職分」，是因為為信眾服務所賜的神恩；稱為「功效」，是因為各種神恩按人需要產生不同的作用。這正是 e pluribus unum或 unity in diversity 的真義。

❖「聖神顯示在每人身上雖不同，但全是為人的好處」（7）── 聖神所賜的一切神恩也都是為了建樹教會（14:26）。而且聖神「隨他的心願，個別分配給人。」

❖「智慧的言語、知識的言語、信心、治病、行奇蹟、說先知話、辨別神恩、說各種語言、解釋語言」（8-10）── 本段由最高一級的神恩開始講論：
「智慧的言語」（如宗徒）是為傳揚天主無限智慧的奧秘。
「知識的言語」（如教師）能透澈講解啟示的道理。
「信心」、「治病」、「行奇蹟」的能力，是助人堅固信德。
「先知神恩」代天主勸勉安慰信友。
「辨別神恩」分辨人所受的是受聖神的感動或是受惡魔的煽動。
「說各種語言」是在出神狀態中深受聖神感動，發出呼喊和奇語讚揚天主。
「解釋語言」是為使在場的人明瞭這些出神的讚美，不會見怪。
❖格林多人最重視的竟是最後兩種外面的奇恩，因為最為觸目和令人咄咄稱奇，並且以這些奇恩是出於他們本人的技能，他們似乎把這些神恩和外教的一些奇異的事（如出神、占卜等）混為一談。其實，這兩種神恩位居最後，不值得過於重視（14:2-5)。所以保祿嚴厲責斥格林多信友的這種妄想和自傲。（這裡所論的「語言神恩」不應與五旬節所賜與宗徒的「語言神恩」混為一談。）

今集生命會客室邀請了Karen來與大家分享她從香港回流來加拿大的經歷 ，特別是她怎樣在加拿大重新開始新的生活。

During this past year of COVID pandemic, we experienced the interconnectedness of the human community. Our safety was influenced by others and we in turn can either protect or endanger others with our behaviors. In the spiritual sphere, we are also influenced by others and they in turn affected by us.

Rev. Patrick Gearon said, “We are ever influencing, for good or for evil, the souls of those around us, and this, too, whether we are reflecting upon actions or are totally oblivious of what is going on.”

Pope Pius XII wrote beautifully about members of the Church contributing to the salvation of souls: “Dying on the Cross He (that is, Christ) left to His Church the immense treasury of the Redemption; towards this she contributed nothing. But when these graces come to be distributed, not only does He share this task of sanctification with His Church, but He wants it in a way to be due to her action. Deep mystery this, subject of inexhaustible meditation; that the salvation of many depends on the prayers and voluntary penances which the members of the Mystical Body of Christ offer for this intention and on the assistance of pastors of souls and of the faithful, especially of fathers and mothers and families, which they must offer to our Divine Savior as though they were His associates”.

Father Patrick wrote, “Our Divine Lord is the Saviour of mankind. he is what we shall call Saviour with a capital “S”. But each and every one of us can become a saviour with what I shall call small “s”. Whether we realize it or not, we cannot be good or bad without affecting others for better or for worse.”

St. Paul wrote, “Now I rejoice in my sufferings for your sake, and in my flesh I am filling up what is lacking in Christ’s afflictions for the sake of his body, that is, the church” (Col. 1:24) The value Christ’s sufferings is infinite. There is nothing lacking in term of meriting graces for mankind. The only thing wanting is the application of graces. It is of their application that St. Paul was speaking. He was thus becoming a saviour with a small ‘s’.

We are capable of becoming either instrument of grace or instrument of sin. The “communion of saints” builds up the Church, whereas the “communion of sin” drags down the Church.

St. John Paul II explained: “One can speak of ‘a communion of sin’, whereby a soul that debases itself through sin drags down with itself the Church and, in some way, the whole world. In other words, there is not a single sin, not even the most intimate and secret one, the most strictly personal and individual one, that exclusively concerns the person committing it. With greater or lesser violence, with consequences of greater or lesser harm, every sin has repercussions on the entire ecclesial body and the whole human family.”

Father Patrick said, “It said, “It would be an eye-opener if were to find out the number of sins which were committed by people just because they had seen another doing that very same thing.” He lamented: “People who otherwise are very mortified, seem to seek compensation in talking about others.” Father Patrick listed three reasons of the abuse of the tongue: 1. the anxiety to be a source of interest, 2. secret envy, and 3. outbursts of anger.

St. Josemaria Escriva wrote, “Gossip is trash that soils and hinders the apostolate. It goes against charity, takes away strength, takes away peace, and makes one lose his union with God.” The saint gave us this simple rule in speech: “Don’t make negative criticism. If you can’t praise, say nothing.”

網上同實體彌撒最大嘅分別，莫過於能否真實咁領聖體喇~ 咁，聖體對你嚟講有咩意義呢❓耶穌真實嘅臨在，佢渴望同我哋喺一齊，你嘅回應又會係點❓ 原來聖體除咗可以真實領受，仲可以俾大家朝拜聖體~你試過喺聖體前向耶穌打開心扉嗎❓😳BB領洗嘅阿恒，竟然要到大學上Katso莊，先第一次朝拜聖體！ 你有冇試過朝拜聖體呢？🙌🏻 原來這三個UShine青年第一次朝拜聖體的經歷都幾狂妄！🙈 唔知同你嘅第一次朝拜聖體又有冇共鳴呢？📖若望福音第六章，記載耶穌話：「誰吃我的肉，並喝我的血，便住在我內，我也住在他內。」 當時好多門徒因耶穌嘅依番話而離開咗佢，唔再同佢往來🚶🏻‍♂️ 然後耶穌問十二宗徒：「難道你們也願走嗎？」 😆伯多祿唔係答：「主！我們去投奔誰呢？ 我都諗緊，你有無好老師介紹？」 ❤️而係，伯多祿回答說：「主！惟你有永生的話，我們去投奔誰呢？我們相信，而且已知道你是天主的聖者。」 伯多祿當時雖然唔完全明白耶穌所講嘅，但佢相信耶穌，相信耶穌知道自己講緊咩，咁為伯多祿就夠啦⚓ 我哋又相信嗎❓ 不如聽聽UShine依三個青年如何被聖體轉化啦😉🔊

除非受聖神感動，沒有一個人能說：「耶穌是主」。神恩雖有區別，卻是同一聖神所賜；職分雖有區別，卻是同一的主所賜；功效雖有區別，卻是同一的天主，在一切人身上，行一切事。聖神顯示在每人身上雖有不同，但全是為人的好處。就如身體只是一個，卻有許多肢體；身體所有的肢體雖多，仍是一個身體；基督也是這樣。因為我們眾人，不論是猶太人，或是希臘人，或是為奴的，或是自主的，都因一個聖神受了洗，成為一個身體，又都為一個聖神所滋潤。

這是五旬節當日彌撒的讀經（甲乙丙年同）

❖格前12-14章是保祿專論「神恩」（ca,risma - chárisma）的地方，其中格前12-13分別在五旬節和常年期丙年第二至第四主日誦讀。不過格前14集中討論「先知之恩」（profhtei,a - prophēteía）與「語言之恩」（glwssolali,a - glossolalia），這是格林多教會特有的問題，今日教會的彌撒讀經沒有把這章包括在內。

❖「除非受聖神感動，沒有一個人能說：耶穌是主」（3b）──這是辨別神恩（或稱奇恩）由來的基本準則，凡明認「耶穌是主」的，即是來自聖神，否則，便是來自魔鬼。若望也說：「你們憑此可認出天主的神：凡明認耶穌為默西亞，且在肉身內降世的神，便是出於天主；凡否認耶穌的神，就不是出於天主，而是屬於假基督」（若一4:2-3）。保祿甚至很大膽地列出同一的逆定理：「沒有一個受天主聖神感動的會說：耶穌是可詛咒的」（3a）。今在主日讀經中刪去此節，非因它並非來自聖默感而寫的，而是因為我們連提起這事也不願意。

❖「神恩雖有區別，卻是同一聖神所賜；職分雖有區別，卻是同一的主所賜；功效雖有區別，卻是同一的天主，在一切人身上，行一切事」（4-6）──外教人為求得各樣的恩惠，投奔許多神明；但信友當以惟一的天主為一切恩寵的泉源。天主賜給人不同的恩惠，是要人用此恩惠，謀求教會的利益，決非為了利己，而藉以自豪，所以保祿在此嚴厲責斥格林多信友的這種妄想和自豪。4-6節就是從三方面來觀察這些天主的恩賜或德能。1）稱之為「神恩」（ca,risma - chárisma），因為是直接由聖神分施與人的；2）稱之為「職分」（diakoni,a - diakonia），是因為它們是為給信眾服務所賜的神恩；3）有些神恩尤其以顯眼的「功效」（evne,rghma - enérgēma）見稱，它們則歸屬於天主聖父，（如奇蹟、療愈病人，管理信友等），可是這些奇蹟常是藉聖子和聖神而發顯的（7:6；弗1:11; 4:6）。由此可知全教會的生活與天主聖三有極密切的關係（格後13:13；弗4:4-6；瑪28:18-19）。教會既然同天主聖三密切結合，信友也當彼此密切結合。保祿跟著闡釋一些格林多教會常見的神恩（8-11），在彌撒讀經集中完全省略了。

❖「就如身體只是一個，卻有許多肢體；身體所有的肢體雖多，仍是一個身體；基督也是這樣」（12）── 保祿在這裡把教會和人身相比，以證明聖神分賜的各種神恩是為全教會的利益。原來教會就是基督的身體（6:15）。身體得以組成，得以保存，有賴每一肢體盡量發揮自己的作用。若是某一肢體與其他肢體相聯繫，能協助其他肢體，那肢體才有價值。同樣教會的組成和存在也是賴全教會的每一信友的互相聯繫和互相援助。保祿的這個觀念，無疑的是他在往大馬士革路上由神視中親自得來的（宗9:4-5「我是你所迫害的耶穌」），從此時起，保祿就明白了基督與自己的信徒是怎樣的密切結合，基督和教會怎樣共組成了一個有機體，一個妙身（羅12:4-5；迦4:19；哥1:18-24; 2:19；弗1:23; 4:12-16），就如保祿在他的書信中再三說的，信友是在耶穌基督內生活，在基督內共同組成一個身體。為此，保祿在12節說：「就如身體只是一個……基督也是這樣」，即是說基督也將一切信友與自己結合一起，猶如許多肢體共成一個身體一樣。

❖「因為我們眾人，不論是猶太人，或是希臘人，或是為奴的，或是自主的，都因一個聖神受了洗，成為一個身體，又都為一個聖神所滋潤。」（13）── 教會的這個神妙身體是藉聖洗聖事由聖神所形成的（迦3:27-28）。信友們既然在教會內共同結合為一體，以往的一切對立，不管是宗教的對立（如猶太人和希臘人即外教人），或是社會的對立（如奴隸和自由人），一概都取消了（迦3:28；哥3:11），凡是信友都藉聖洗聖事由聖神的生命之泉飲了活水（若4:13-14; 7:37-39；弗4:4-6）。「又都由一個聖神所滋潤」一句，也可能暗示堅振聖事，因為傳統上，堅振是與聖洗聖事同領的。

『要善良，要冷靜，要安全』是卑斯省COVID-19疫情下最流行的語句。Patrick Gearon神父寫道：『不愉快為什麼多的是呢？答案是明顯的：因為世界上不善良的多的是。如果我們對待他人的行為能保持基督，我們主的精神，這世界便會跟今天的世界遠遠不同。』
根據Patrick神父，『善良』是我們所有人都能得到的一份力量。善良帶出他人個性的美好之處。它帶出心中最好的，那高尚的情操。善良的人對身邊的人們能有非一般的影響力。聖奧斯定說：『善良的人他甚至是奴隸，他是自由的；邪惡的人他甚至是君王，他是奴隸。』
要學習善良，我們要培養一個習慣去以一好的思想來想別人。Patrick神父說；『由善良思想到善良說話的過渡是自然的。』
Faber神父寫道：『善良的心是花園。善良的思想是根。善良的說話是花朶。善良的行為是果實。』最簡單的方法去開始就實踐善良是堅定志向去尊重所有的人，和不要傷害任何人。
聖方濟各、沙雷說：『沒有任何事物能較慈愛和善良更能啟迪他人，由此，一如燈內的油，好榜樣的火焰得以生存。』這聖人給了傳教靈魂以下的勸籲：『如果你願意為靈魂皈依的果實勞累，你應為你熱忱的酒傾注甜美的香液，它不需要是火紅的，但卻是溫柔的，教人寧靜的，耐心的，滿有同情的。因為人類的靈魂構造是嚴苛令它變得更硬，但溫柔卻完全軟化它。另外，我們應該記得耶穌基督來是為祝聖好的意向，如果我們讓祂掌控，一點點地祂會使他們結出果實。』
聖方濟各、沙勿略是位成功的傳教士。他以碩大的溫柔和善良對待每一個人，並贏取了眾人的心。
善良幫助我們的說話更為有效力。聖安琪拉、麥莉奇說：『善良的說話和謙恭有禮的行為比忿怒和嚴苛的斥責會使工作更為有效。除非必要，忿怒和嚴苛的斥責是絕不應該的。』聖施禮華也有相似的勸籲：『重復你所說的，但以不同的語調，剔除忿怒，它增強你論調的力量，在一切之上的是，你不會因此而得罪天主。』聖奧斯定說：『這是人的責任，盡他最大能力以友好的語調去緩和人類的種種仇恨，不要以重復的誹謗去激發和惡化它們。』
聖施禮華寫道：『一個真誠的決志：令路徑為別人成為可愛和容易的，因為生命本已是充滿苦澀。』有一位修女她的所為經堂令聖女小德蘭不悦。但聖女努力向她表達慈愛。她寫道：『每次我遇見她，我為她祈禱，向天主奉上她的德行和優點…我不因為可以為她祈禱而感到滿足，她給了我那樣的機遇去自我操控，我向她送上一切我可以為她服務的，當我受到誘惑要嚴厲回答她的時侯，我急急換上笑容並改變話題…有時這誘惑是太劇烈的時侯，如果能夠的話，又不會讓她猜中我內心的掙扎，我會如戰場上的逃兵般跑掉。一天她以一個笑面對我說：『親愛的姊妹德蘭，請告訴我，你在我內找到什麼吸引著你，因為每次我們相遇，你都以一個甜蜜的微笑跟我招呼。』呀！吸引我的是隱藏在她靈魂深處的耶穌—耶穌甚至把最苦澀的都轉為甜蜜。』

今集生命會客室邀請了Karen來與大家分享她從香港回流來加拿大的經歷 。

宗徒事業完滿果實最關重要的是成聖。聖傅天娜寫道：『我奮力成聖，因為這樣我可以有用於教會。』 在一個三天的退省中，我主告訴傅天娜說：『我的女兒，我要指引你怎樣以犧牲和祈禱去拯救靈魂。你以犧牲和受苦拯救的靈魂會比一位傳教士只憑傳教和講道的多。我願看見你一生活的愛的犧牲，只有它在我面前更有份量…外表看來，你的犧牲應該看似這樣：靜默的，隱蔽的，滲透著愛的，充滿著祈禱的。我要求，我的女兒，你的犧牲是純潔，並充滿謙遜的，那裡我會找到喜樂。你若能滿全我的要求，我不會吝惜我的聖寵。』 Patrick Gearon神父指出天主一般不會到偉大和重要的人那裡，但到簡單，謙虛的人那裡。他寫道：『正常的和鮮為人知的路徑是最肯定達至牢固德行的道路。自私的愛一如一己的表演會踏入無止境的痛苦去尋獲它。在大程度上，重要的愛德工作—探訪囚犯，傳教，甚至建立教會機構—都是一些比較容易的工作，當它們對比於我們每天責任的要求，遵守瑣碎的規則和條例，維持一個謙虛的外表代表天主的臨在。因為所有的這一切都有關持久，長遠的約束，所以它要求你能有一頑強的英雄本質。沒有尊嚴去鞭策我們，也沒有他人的讚揚去抬舉。做到這些的都只是為對天主單純的愛，為祂至聖的心奉上大量的喜樂。』 我們傾向於以數目衡量宗徒事業的成敗，但聖經謂：『因為我的思念不是你們的思念，你們的行徑也不是我的行徑：上主的斷語。（依55:8）』和『因為天主的看法人不同：人看外貌，上主卻看人心。（撒上16:7）』 聖雲先說：『我們不應該滿足於能夠使靈魂皈依或外在其他可能的天賦，因為他們並不是我們的；我們只是攜帶著它們，甚至擁有這些恩賜，我們仍會失落我們的靈魂。為這個原因，沒有人能夠自我奉承，自滿或作任何自尊的構想，因為天主通過他作了偉大的事；反之他應該謙遜自己，和承認自己只是天主設計，採用的一件粗劣的工具。』 聖施禮華觀察到：『世界只羨慕壯觀的犧牲，因為它不能明白隱蔽的和靜默犧牲的價值。』 Adolphe Tanqueray神父寫道：『謙遜的心要求的不是渴望找到光榮、榮耀，但自滿於我們隱蔽的現況遠較於被受讚揚：喜愛不為人認識，譽為無物。』在玫瑰經痛苦三端的默想，Thomas Feeley神父寫道：『基督警告我們有關做好事要為他人所知，一如法利塞人一樣，唯恐我們失落我們天國的報酬（瑪竇6:1）。我們要回想這警告，因為很多的我們願意見到我們的努力成功加冕，雖然我們沒有去謀取，但我們希望得到讚許。儘管一個人去播種而另一個人去收獲（若4:38），播種者見不到他勞力的果實。他應該為他的勞力滿足並相信天主會帶來好處。基督在世上的生命中並沒有因祂的成功被加冕，卻冕以刺冠。祂的生命和工作在祂死後當祂復活和聖神降臨於門徒時帶來果實。我們能夠跟隨祂的步伐，我們都應該滿足。』

今集生命會客室邀請了來自約克區天主教社區服務處的 Monica Chung 與大家分享 該機構提供的移民服務 。

聖衣會，瑪利亞、瑪達肋納的佳播神父寫道：『內在祈禱的基礎是天主在我們中的臨在。首先，祂廣大的臨在，天主以祂的工作臨在於祂所有的受造物中…再者，尚有友誼的臨在，這只會發生當信眾是在寵愛的情况下』聖人們推薦和履行天主臨在的神業。 根據Alban Butler神父，吾主教導聖加大肋納在她靈魂內建立一私人的密室，讓她能隨時入內休息,與天主談話；祂向她保證按此她會找到靈魂內的平安和長久的休憇，那裡沒有暴風或艱難會干擾或中斷她。 十字聖若望呼喊說：『在你内在收心地與祂一起時，歡欣喜悅吧，因為祂與你是這般的接近！渴望祂，朝拜祂。不要在你以外追尋祂。你只會分心和疲累，找不到祂…沒有比在你內尋找祂能更與祂親近。』 聖女大德蘭說：『你以為這是不大重要嗎，讓一個徘徊的心神去明瞭真理並看到要跟天父說話和在祂內找到喜樂是無需要走到天堂去？不需要大聲呼叫。我們説話有多柔弱，祂是夠接近來聽到的。我們也不需要翅膀去找尋祂。我們只要在獨處中，在自己內找尋祂。』 聖施禮華寫道：『利用這些神聖「人性的方法」我建議不要失落天主的臨在 ：短誦，補贖，神領聖體，「看一看」聖母聖相。』 Adolphe Tanqueray神父清楚地表達了天主臨在神業的好處： a) 它讓我們小心地躲避罪過。聖奧斯定說：『如果你決定要犯罪，首先找一個天主看不見你的地方然後你可以為所欲為。』聖施禮華說：『讓我們所行所為都時常在天主臨在之下，這樣我們永不需要隱藏什麼。』 b) 它激勵我們熱愛成全。聖畢奧作這推薦：『小心不要在你一切行為中忽略至聖的存在。在沒有首先把你的思想提升至上主前，不要做任何的工作或活動，並將這活動配合祂的聖意。當你為此奉上感恩時也作同樣的配合。時常檢視所做的是否具正確的意向，如果發現任何過失，謙遜地請求上主原諒並決意補償你的失誤。』 c) 它賦與我們碩大的信賴。Tanqueray神父解釋說：『無論我們遇到任何的考驗、誘惑、煩惱和軟弱，我們不是已經肯定我們最後的勝利，當我們回想到祂，祂是全能的，無法對抗的，祂住在我們內並以祂的力量投放在我們內？』聖施禮華說：『如果天主臨在你內，你可修補明顯上不能「修補」的一切。』 d) 『最後，』Tanqueray神父寫道：『為我們這會是何等的喜樂，當我們明白祂是選民的喜樂，祂是我們有一天會面對面見到的，在現今情况下，祂的臨在和對話，都讓我們一整天喜樂！這份對天主的知識和思想，因此是至聖化的。同樣對自己的認知也是如此。』