如果我們失業或對工作感到困惑，該怎麼辦？ 在中年時， 我們如何才能繼續享受工作呢？

這個周末，教會慶祝將臨期的第一主日，福音來自馬爾谷十三章三十三至三十七節。將臨期是期待耶穌來臨之時節，又紀念耶穌第一次來臨的聖誕，又展望耶穌在世界末日的第二次來臨。耶穌今天要我們當心及醒悟，因為無人知道耶穌何日歸來，更不知道何日過世。因此，天主不要我們計算時候，而必須時時警醒。有聖人曾說：不斷思考死亡者很容易克服情操錯亂，而以為自己長命者反被世俗快樂觀控制。等候耶穌來臨的我們，該儘做本分，回應天主旨意，忠於我們信仰。

巴拉克請巴郎去詛咒以色列，巴郎起初不答應。但夜間天主來到巴郎那裏，對他說：「這些人既然來邀請你，你就起身同他們去罷！但是你只應做我吩咐你的事。」( 戶 22:18-22) 可是當他起身走了，天主發了怒。為何會這樣?明明是天主叫他去的。

今集心聲傳情我們將分享一首由Supper Moment主唱的歌曲 - 尋回一碗湯 。 在我們的現實生活中，您能找到自己的一碗湯嗎？ 一碗滋養您身心靈的湯？

這個周末，教會慶祝基督君王節，是禮儀年曆最後的主日，開啟預備聖誕四周的將臨期。主耶穌為王，要求我們在近人身上服侍祂，以此教我們無人完全自給自足。我們愛近人之際，同時加深對天主的愛，而表達對祂的歡迎。德蘭修女與她所建立的仁愛女修會每天陪伴聖體內的耶穌、熱心領聖體，與耶穌建立友宜關係，才得到力量在窮人身上認出耶穌。耶穌君王並非用暴力而取得勝利，而以行動為證之愛征服世界。我們這樣生活就可擴展天主神國。

我從前到你們那裡時，也沒有用高超的言論或智慧，給你們宣講天主的奧義，因為我曾決定，在你們當中，不用知道別的，只知道耶穌基督，就是那被釘在十字架上的耶穌基督。而且，當我到你們那裡的時候，又軟弱，又恐懼，又戰兢不安；並且我的言論和我的宣講，並不在於智慧動聽的言詞，而是在於聖神和他德能的表現，為使你們的信德，不是憑人的智慧，而是憑天主的德能。 ❖「我從前到你們那裡時，也沒有用高超的言論或智慧，給你們宣講天主的奧義」（1）── 保祿重提他初到格林多傳教時經驗，因他曾在雅典傳過教，但雅典人並沒有歡迎他的道理（宗17:18,22-31），結果只得阿勒約帕哥官員狄約尼削（Dionysius）和一位名叫達瑪黎（Damaris）的貴婦，以及少數人相信了基督。為此他決定在格林多，一開始就宣講救贖的中心奧蹟。他初到格林多時，只以一個天主的使者的身份而出現。他所負的使命就是宣傳被釘十字架的耶穌基督的福音；為此格林多人的回頭，不是宗徒的功勞，也不是人勸誘的效果，而只是天主德能的功績。 ❖「我曾決定在你們當中，不用知道別的，只知道耶穌基督，就是那被釘在十字架上的耶穌基督」（2）── 保祿初到格林多傳道時，他並未以一個能言的演說家，或一個聰敏的哲學家的姿態出現（這本是希臘人所重視和歡迎的），而只給他們講論天主藉他的聖子死於十字架上所賜與全人類的福音，這亦被稱為保祿的「十字架神學」。 ❖「當我到你們那裡的時候，又軟弱，又恐懼，又戰兢不安」（3）── 保祿所宣講的內容，並沒有什麼可吸引格林多人的地方。就宗徒的外表來看，更是如此，因為他是在「軟弱」、「恐懼」和「戰兢不安」之中出現在格林多人前。保祿說自己是在「軟弱」之中，是因為保祿在當時可能有一種疾病纏身（見格後10:10; 12:7-8）；說自己「恐懼」，是因為他見到格林多城所有的特殊境況，心想在這樣腐化的城市內，怎能有什麼成功的希望？然而格林多宣講的成功為他未來的任務，卻非常有關，因此心中不免有些「戰兢不安」。 ❖「我的言論和我的宣講，並不在於智慧動聽的言詞，而是在於聖神和他德能的表現」（4）──天主決不能離棄自己的宗徒，遂在夜間藉著神視堅固了自己的宗徒，並且向他保證在此城中有許多是屬於主的人（宗18:9-10），保祿這才放棄了這種猶疑不決的恐懼態度。正因為保祿自知軟弱無能，正因為保祿絕對不求以口才說服格林多人，天主聖神才在他的宣講上大顯威能，使奇蹟隨他的宣講而生（格後12:12）。格林多城傳教的成功，証明了「你們的信德不是憑人的智慧，而是憑天主的德能。」（5）

您還記得所有曾經幫助過您, 使自己變得更好的人嗎？或那些使您與天主更親近的人嗎？ 今集 回到加里肋亞 ， 楊葆怡修女將分享她在生命恩泉服務的經驗。

這個周末，教會慶祝常年期第三十三主日，福音來自瑪竇福音的塔冷通之比喻。有主人離開前交塔冷通給僕人，而主人很明顯代表耶穌、僕人代表祂門徒、塔冷通乃恩賜。主人之離開代表耶穌由升天到光榮來臨的時段及後來的公開審判。有聖人曾說，埋沒塔冷通者，正是將才幹僅用於世俗事情，不尋求靈性真理。其他僕人的心態截然不同，努力為主人賺更多錢。此僕人更投訴主人為苛刻，形容自己為受害者，由此顯示也許妒忌其他僕人得到更多塔冷通。但主人揭發懶惰是真原因，雖然他沒有財產損失，但看不起僕人有多懶惰。我們該善用光陰，由自己開始改善世界。基督徒浪費時間也更加可能浪費天堂。疫情期間不能只看電視，更要用多餘的時間祈禱、關心周圍人。

天主同你我都好有關係！究竟【天主對你嚟講，係點樣嘅呢?】不如聽吓年輕主持同更年輕嘅大專Katso 莊員點講啦！

個周末，教會慶祝常年期第三十二主日，是將臨期前三個星期的起點。福音都來自關於末日的瑪竇福音二十五章，而這個周末的來自一至十三節。耶穌給十位童女的譬喻，當中五位明智的帶油、五位愚蠢的沒帶油。新郎到達之際，明智的童女點燈迎接他，但愚蠢的沒辦法參與婚宴。愚蠢的童女以為新朗遲到代表他不會來或者可以依賴別人的油，但她們問明智的童女借油時，居然被拒絕。明智的童女則預備足夠的油，甚至新郎遲到都夠，所以不用擔心新郎何時來。根據教父，油代表個人善功，不能在天主面前借用別人的。愚蠢的童女喊叫：｢主呀！主呀！｣都被拒絕，正如耶穌在瑪竇福音七章曾說過天主會拒絕同樣喊叫祂卻無善功者。這教我們有正確信仰但忽略實踐出來，最終無用。德蘭修女正是善用光陰的好榜樣，甚至交通日程表被延遲都與陪伴的修女祈禱或跟身邊人交談、分享喜訊。也許我們生活太富裕了，習慣有空時就浪費在手機裡，但我們要記得：時間是天主所賜，應當善盡本分，以行動實踐信仰。

你們看看你們是怎樣蒙召的：按肉眼來看，你們當中有智慧的人並不多，有權勢的人也不多，顯貴的人也不多。天主偏召選了世上愚妄的，為羞辱那有智慧的；召選了世上懦弱的，為羞辱那堅強的；甚至天主召選了世上卑賤的和受人輕視的，以及那些一無所有的，為消滅那些有的，為使一切有血肉的人，在天主前無所誇耀。你們得以結合於基督耶穌，全是由於天主，也是由於天主，基督成了我們的智慧、正義、聖化者和救贖者，正如經上所記載的：「凡要誇耀的，應因主而誇耀。」 ❖「你們看看你們是怎樣蒙召的：按肉眼來看，你們當中有智慧的人並不多，有權勢的人也不多，顯貴的人也不多」（26）──保祿在1:18-25論天主的德能和智慧所說的一切，現在更具體地以格林多信友親身的經驗來加以證明：格林多的信友決不能以自己在現世所有的智慧或權勢而自誇，因為他們中絕大多數的人是天主從最低下的社會階層中選出來的，對世俗所視為偉大的，天主反而置之不顧。保祿在此提到三種在世界上有權威的人：即世間博學多聞的「按肉眼來看，……有智慧的人」，享有世財世物的「有權勢的人」，和統治這世界的「顯貴的人」。格林多的信友很少屬於以上三種人物。 ❖「天主偏召選了世上愚妄的，為羞辱那有智慧的；召選了世上懦弱的，為羞辱那堅強的；甚至天主召選了世上卑賤的和受人輕視的，以及那些一無所有的，為消滅那些有的⋯⋯」（27-29）──保祿三次重複「召選」，為指明這事全應歸功於天主的聖寵。「世上愚妄的」，即純樸的老實人；「世上懦弱的」，即沒有財產的窮人；和「世上卑賤的」甚或「受人輕視的」人，及「那些一無所有的」，即那些不被世人當人看待的人（這些人該是當時的奴隸，他們在社會上沒有任何權利）。這樣好消滅「那些有的」，即那些自以為有地位和有權勢的人。「消滅」不是說使他們化為烏有，而是說廢除他們所有的權威。如此，「一切有血肉的人，在天主前無所誇耀。」召選世上卑賤純樸的人，這常是天父喜用的方式：「父啊！天地的主宰！我稱謝你，因為你將這些事瞞住了智慧和明達的人，而啟示給小孩子。是的，父啊！你原來喜歡這樣」（瑪11:25-26）。 ❖「你們得以結合於基督耶穌，全是由於天主」（30）──格林多信友只因天主的恩寵才得「結合於基督耶穌」而獲得新生，只有這新生在天主前才有價值。他們現在是生活在基督內，與基督相結合，所以基督的一切財富也賜給了他們（弗3:8）。 ❖「也是由於天主，基督成了我們的智慧、正義、聖化者和救贖者」（30）──這「智慧」即那賜與我們的信德之光。這「正義」即我們所得的罪赦，成了天主所喜愛的義子（羅5:24）。我們也因這「正義」而成了「聖者」，即被分別出來屬於天主的人（1:2; 6:11；弗5:26等）。最後更賴基督，由罪惡的束縛中被「救贖」出來，做了天主的新百姓（弗1:7-14）。 ❖「凡要誇耀的，應因主而誇耀」（31）── 這句話引申自耶9:22-23「上主這樣說：智者不應誇耀自己的智慧，力士不應誇耀自己的力量，富人不應誇耀自己的財富。凡要誇耀的，只應在『知道和認識我』這件事上誇耀，因為在地上是我，上主，施行仁慈、公道和正義，因為我喜愛這些事 ── 上主的斷語。」世人常誇耀自己的智慧、勇氣和財富，但這種誇耀是虛幻的，因為智慧、勇氣和財富將隨人的死亡同歸於盡。知道天主，認識天主，愛慕天主，才是人生最真實的智慧、勇氣和財富。

這個周末，教會慶祝諸聖節，紀念已故聖者並祈求其幫助。福音來自瑪竇福音五章一至十二節，耶穌給我們真福八端，是讓我們避免世俗指標、引導我們跟隨福音精神的成聖之道。｢神貧的人是有福的｣：世事常會提醒我們不能只靠自己能力而行，反而必倚賴天主幫助、謙卑地接受別人的幫忙。｢心裡潔淨的人是有福的｣：舊約裡，人經常遇上苦難時三心兩意、拜邪神；而現代的我們又習慣將宗教信仰與其他生活部分畫下分界線，如家庭生活、專業生活、政治意見等。我們該一心一意，不再被其他事情阻礙，一切為天主而做。現代互聯網及手機也很容易誘惑我們有不潔思想，幸好有 purityispossible.com 這網頁教我們建立好人格、抗拒壞思想。

這個周末，教會慶祝常年期第三十主日，今天福音來自瑪竇福音二十二章三十四至四十節，有法律師問耶穌法律中最重要的誡命。耶穌回答：一、全心全力全意愛天主；二、愛近人如己。當時猶太人學者不斷討論數以百計的法律之次序，而耶穌就澄清了最重要的是愛。耶穌所說的愛主誡命來自眾人周知卻被法利塞人忽略之申命記第六章。其實，我們也許都像法利塞人，以為必用理智完全了解天主，但祂更渴求的是我們全心去愛。至於下等事情如選擇飲食，人當要以理智而行，但至於上等事情如宗教，必定以意智而行。近年有不少私人啟示，往往提醒我們付出一旦缺乏愛，金錢與時間的分量就隨之白費了。曾有一位神父路過一墓碑，上面刻著：此人死時九十歲，但活不過三年。神父問人何意思，被回答故人八十七歲時皈依愛天主，想過身後讓他人知道他最後三年才算是真正活過。

4）格前1:22-25 我們所宣講的，是被釘的基督（乙四旬三） 猶太人要求的，是神蹟；希臘人尋求的，是智慧；而我們所宣講的，卻是被釘在十字架上的基督。這為猶太人，固然是絆腳石；為外邦人，是愚妄；但為那些蒙召的，不拘是猶太人或希臘人，基督卻是天主的德能和天主的智慧；因為天主的愚妄總比人明智，天主的懦弱也總比人堅強。 ❖十字架的「愚妄」和「懦弱」，正是天主救世計劃的機密（2:7），告訴人類不能靠自己理性的智慧獲救，必須有賴於信德，即應謙遜接受世人視為「愚妄」的福音（羅1:17; 3:21-4:25）。 ❖「猶太人要求的，是神蹟」（22）──「神蹟」（σημεῖον - sēmeíon）一詞，也譯作「徵兆」，可以是一個平常的事物，但尤其是奇特的事情，故多譯作「神蹟」，但多數英語譯本更喜歡用‟sign”這具有多重意義的字眼。這話不其然讓我們想起瑪竇的記載：「有幾個經師和法利塞人對耶穌說：師傅，我們願意你顯示一個徵兆給我們看」，結果他們遭耶穌訓斥說：「邪惡淫亂的世代要求徵兆，但除了約納先知的徵兆外，必不給它其他的徵兆」（瑪12:38-39）。在歷史上，猶太人不斷要求天主顯示神蹟，以肯定天主必由外族手中拯救他們。現在他們也要求耶穌給他們一些來自天上的奇特行為，以証明他是天主所差遣來的默西亞。耶穌公開傳教以來，顯了無數奇蹟，好像還不夠證明他是默西亞似的。耶穌於是以約納的故事，來暗示自己的死亡和復活，作為明証他是天主派來拯救世人的默西亞。 ❖「希臘人尋求的，是智慧」（22）──「智慧」（σοφία - sophía）一詞，相應舊約智慧文學中所指的חָכְמָה - ḥokmah。「智慧」是生活的藝術，人生的哲理。聖經盛讚厄東人（耶49:7）和埃及人（創41:8；耶50:35）的智慧。希臘人所尋求的「智慧」，在於以人的理性，找出宙宇萬物的理由和人生的意義，亦即追尋一切事物緣由的「哲學」（philosophy < philo + sophia）。但聖經告訴我們，真正的智慧卻在於「敬畏上主」（箴1:7；約28:28）。 ❖「而我們所宣講的，卻是被釘在十字架上的基督。這為猶太人，固然是絆腳石；為外邦人，是愚妄」（23）── 保祿指出這「智慧」顯示的方式，卻是人所不齒的「十字架」，它是天主隱密的智慧（哥2:3），以各種不同的方式顯示與人（格前13:9,10, 12）。為此，它成了猶太人無法理解和難以接受的「絆腳石」（σκάνδαλον - skándalon = scandal!），希臘人卻視之為「愚妄」（μωρία - mōría = folly，只用於格前1:18,21,23; 2:14; 3:19）。 ❖「但為那些蒙召的，不拘是猶太人或希臘人，基督卻是天主的德能和天主的智慧」（24）──在舊約中雖然也有擬人化的智慧（anthropomorphism）描述，但那只是一種借喻，一種文學上的修辭格，那智慧並沒有真正的位格（person）。但身為天主第二位聖子的基督，卻是降生成人的「智慧」，而保祿是首位指明「基督是天主的智慧。」基督以「十字架」來拯救世人，他不僅顯示出天主的「智慧」，更顯出他是天主的「德能」（δύναμις - dúnamis cf. dynamism, dynamic, etc.）。 保祿稱基督為天主的「智慧」（σοφία - sophía，格前1:24）、「德能」（δύναμις - dúnamis，格前1:24）、「光榮」（δόξα - dóxa，格前11:7）和我們的「和平」（εἰρήνη - eirḗnē，弗2:14）。拜占庭時代，在君士坦丁堡建有四座獻予基督的大教堂：聖智慧（Hagia Sophia）、聖德能（Hagia Dynamis）、聖光榮（Hagia Doxa）和聖和平（Hagia Eirene）。現存者只有Hagia Sophia （Aya Sofya）和Hagia Eirene（Aya Irini）（381年君士坦丁堡大公會議地點，編撰出今日「信經」的修訂文本，參看尼西亞–君士坦丁堡信經Nicene-Constantinopolitan Creed，即我們在彌撒中使用的信經）。 ❖「因為天主的愚妄總比人明智，天主的懦弱也總比人堅強」（25）──保祿使用一種似非而是的修辭手法（paradox），道出了天主救恩的奧秘。固然天主不可能有「愚妄」和「懦弱」，但保祿是指世人眼中天主的「愚妄」和「懦弱」而言。

日本秋田聖母呼籲為神職人員祈禱和為世罪多做補贖。一九七三年，聖母 藉她的一尊聖像，向依搦斯.和子.佐佐川Agnes Katsuko Sasagawa修女，傳遞了三個訊息。自一九七五年一月四日至一九八一年九月十五日，這尊聖母像曾落淚一百零一次。聖像也流出血和汗，且散發芳香氣味。

這個周末，教會慶祝常年期第二十九主日，今天福音來自瑪竇福音二十二章十五至二十二節，有法利塞人及黑落德黨人等宗教領袖想誣陷耶穌，問祂納稅給凱撒合法與否。耶穌答應是就被猶太人視為親羅馬人的叛徒，答應非就可在羅馬人前被告發為叛亂分子。耶穌指責他們為偽善，不是為了尋求真理而問問題，而是為了試探耶穌，做魔鬼的工作。耶穌就吩咐他們拿出有羅馬邪神或君王肖像、被猶太人視為偶像的羅馬錢幣。而宗教領袖立刻拿出來，顯示他們如同其所鄙視的稅吏一樣世俗。耶穌問他們錢幣有誰的肖像，被回答：「凱撒」，祂就說：「凱撒的歸於凱撒，天主的歸於天主。」當時有兩種稅：其一、給國家以行政；其二、給聖殿以支持禮儀及慈善工作。有邪神或君王肖像的錢幣必先兌換才能納聖殿稅，所以耶穌最基本層次指出用何種錢幣納稅，但更高層次是我們對國家有責任。最終，國家會過去，能給我們的也有限，而我們每個人都有天主肖像，屬於永恆的天國。歷史有諸多凱撒想偷走天主權威，例如共產主義之國家崇拜，該被基督徒全力抗拒。