劇集「暖男爸爸」播出，引發不同迴響，其中涉及的話題如喪偶、幼童面對喪親...等等話題；究竟從中我們又可得到甚麼啟示呢？

聖若瑟是我們救恩路上的嚮導，他以祈禱和榜樣幫助我們獲得純潔的心，熱愛內修生活和祈禱的精神。 在聖若瑟禱文中，我們借助：『若瑟至潔者，為我轉求。』教宗方濟各解釋聖若瑟為至潔之父。他寫道：『作為一位父親要牽涉到為子女引進生命和現實。不要因過份保護或佔有而退縮，但卻要使他們有能力去為自己作決定，享用自由和探索新的可能。也許是這些理由，聖若瑟傳統上被稱為「至潔之父」。這名銜並不單是愛慕的標記，但卻是一個相反於佔有欲態度的總結。貞潔是在生命所有領域免於佔有欲。只有當愛是貞潔的，才是真愛。一個具佔有的愛，最終會變成危險的：它關禁，約束以致苦痛。』 假愛是自我中心和自私的，然而真愛是以天主為中心，獻出自己的。假愛在人的關係中主要追求快感和利用他人，而真愛卻主要追求為他人的好處。 法地瑪修女路濟亞寫道：『我主和地獄王國魔鬼的最後戰爭會是關於婚姻和家庭。』 在1917年10月13，花地瑪最後的顯現，三位小孩見到聖家。路濟亞寫運：『我們看見，在太陽旁邊，聖若瑟，小孩耶穌和身穿白衣，披藍色抖篷的聖母。聖若瑟和小孩耶穌出現在降福世界，因為他們以手作十字聖號。』 婚姻和家庭現今處於危機中，有兩件重要的補救法則，真的父親身份和聖潔。聖若瑟就是兩者的模範。 Calloway神父指出聖若瑟『是娶了世上最美的女士為妻，他對她以尊重，尊嚴和尊敬。如果今天的男士都能相似聖若瑟—保護和守護她的美麗，不是利用和侵犯女性的奧秘—這世界就會截然不同。』在一些修會團體中，聖母淨配或聖若瑟的瞻禮在一月二十三日。近期Calloway神父給教宗寫了一封信，請求他考慮把這瞻禮放在普世的禮儀日曆中。Calloway神父相信，這會是在這困難的時代中，一件美好的禮物。 關於聖母聖若瑟的淨配，神視者Anne Catherine Emmerich說：『聖母聖若瑟的淨配，我想，是在一月二十三日發生。他們在耶路撤冷，錫安山，一間專為作此宴會用途的屋內慶祝…除後我看見若瑟和瑪利亞在納匝肋的這屋內。若瑟在這屋前有一間隔開的房間，廚房邊的一個三角房間。瑪利亞和若瑟兩人都很羞怯，兩人同處時都很拘謹。他們都相當靜默和虔誠祈禱。』 聖施禮華說：『你不需要等到老的時候—或沒有生氣的時候，才可以實踐潔淨美德行。純潔生於愛；年青人的精力和歡愉並不是高貴的愛的障礙。若瑟跟瑪利亞結婚時，他有一顆年青的心，一個年青的身體，當他知道她至聖母親身份的奧秘，當他跟她一起時，他尊重天主願意給予世界的廉正------祂到來分享祂受造物的生活的另一標記。任何人如果不能明白這樣的愛，他不知道什麼是真愛，並且是基督徒貞潔意義的陌生人。』

13）格前7:32-35 童女所掛慮的，是主的事，一心使身心聖潔（乙四） 我願你們無所掛慮。沒有妻子的，所掛慮的，是主的事，想怎樣悅樂主；娶了妻子的，所掛慮的，是世俗的事，想怎樣悅樂妻子：這樣，他的心，就分散了。沒有丈夫的婦女和童女，所掛慮的，是主的事，一心使身心聖潔；至於已出嫁的，所掛慮的，是世俗的事，想怎樣悅樂丈夫。我說這話，是為了你們的益處，並不是要設下圈套，陷害你們，而是要你們更成全，好能專心事主。 ❖「我願你們無所掛慮」（32）── 保祿認為人「無所掛慮」，才更容易專心事奉天主。他說這話的上下文語境，是他在本章（25-38）所討論的獨身守貞生活，他在這裡把度婚姻生活者（娶了妻子的⋯⋯已出嫁的）與守貞者（沒有妻子的⋯⋯沒有丈夫的婦女和童女）作一比較。已婚者「所掛慮的，是世俗的事」，獨身守貞者「所掛慮的，是主的事，想怎樣悅樂主」。保祿並非鄙視婚姻，他只想指出誰若想完全獻身於天主，「全心，全靈，全意，愛上主天主」（申6:5；瑪22:37等），對已婚的人來說，就比獨身的人難得多了。 ❖「我說這話，是為了你們的益處，並不是要設下圈套，陷害你們，而是要你們更成全，好能專心事主」（35）── 保祿提出他論守貞生活的個人「意見」（25），按他所說「是為了你們的益處」，因為度獨身守貞的生活，不但可以免受「肉身上的痛苦」（28），即免受一切家庭生活的煩惱（如負擔飬家的費用，怕遭遇窮困和疾病的憂慮等），而且能更自由地「專心事主」（35）。 但不少聖經學者以為，保祿說出自己的意見：是「為了現時的急難」（26）之故。即是基督第二次來臨以前在世上所要發生的災難（猶太傳統所稱的默西亞來臨前的急難 yleb.x, x:yvim' - ḥevlei mashiaḥ）。據他們的意見，保祿已在等候基督不久就要降來（得前4:15-17；羅13:11-12），因為主已說過，世界窮盡之日，為父母的，尤其是為母親的將要遭受很大的災難（瑪24:19-21；路21:23）。 其實，保祿在這裡並沒有想到基督即將迅速來臨，他說的只是基督首次來臨與他再來臨之間，在現世所有的景況。在這段時期中，為信友實是一苦難的時期（若16:33；羅8:35-36），因為世界不斷地攻擊信友。在這樣的戰鬥中，獨身的較容易戰勝，結婚的有家務羈身，就不能不與世俗周旋，很難戰勝世界。為此保祿依自己的看法，勸告凡未為婚約所束縛的人，不要再為其他的緣由而結婚（2:37），更好度一個獨身的守貞生活。 ❖「並不是要設下圈套，陷害你們」（35）── 獨身守貞的生活只是一個勸諭（exhort-ation），而非一項命令，若勉為其難，不但無益，而且有害，成了害己害人的「圈套」。其實保祿一開始說明：「我對那些尚未結婚的人，特別對寡婦說：如果他們能止於現狀，像我一樣，為他們倒好。但若他們節制不住，就讓他們婚嫁，因為與其慾火中燒，倒不如結婚為妙」（8-9）。所以他說：「按我的意見，如果她仍能這樣守下去，她更為有福：我想我也有天主的聖神」（40）。 自古以來，由宗徒時代到教父時代，一直到今日的教會傳統，都有男女信友願意為了天國而選擇度貞潔的獨身生活，一方面預嘗天國的生活，一方面提醒世人永生的價值。教會不但支持和鼓勵度這種生活的人，更定下守則規範度這種生活的團體。大部分基督新教沒有這種教會制度，甚至有些更反對這種生活，認為保祿所提出的只是權宜之建議，因為他起初以為耶穌很快就要重來。其實保祿這些話是針對基督第一次與第二次來臨間的時期而說的，得撒洛尼教會卻有人誤以為基督重臨即至，以致慌亂起來，保祿不得不致書糾正他們，要他們務實工作，度正常的生活（得後2）。 另一方面，天主教會卻很推崇這種生活，《天主教教理》指：這種包括獨身守貞在內的「獻身生活，是一種體驗『更親密』獻身的方式，它植根於聖洗，並完全奉獻於天主。在獻身生活中，基督的信徒們在聖神的推動下，立志更親近地跟隨基督，把自己奉獻於至愛的天主，為服務天國而追求圓滿的愛德，並在教會內預示及宣布未來世界的光榮」（916）。「早自教會初期，已有男女信徒實踐福音勸諭，為能更自由地追隨基督，更忠誠地效法祂，各人以自己的方式，過著獻身事主的生活。其中有許多人，在聖神的感召下，或度獨居的生活，或創立了修會。教會就以自己的權力，欣然予以接受和批准」（918）。我們感謝天主在每個時代都感召一些人，在教會內度這種奉獻生活，提醒我們福音生活的理想和永生的價值。

人生命中總會遇到挫折及唔開心的時候，我們怎樣能從低谷中找到正能量，繼續尋找我們人生的目標呢？今集 #心聲傳情 我們有參與過 #全民造星 的 #應智越 ( #細貓 ) 親身來分享一首由他親自創作及主唱的歌曲 - 冰原。

今年是大聖若瑟年。多年來，我每天都誦唸下列的奉獻給大聖若瑟禱文。 最敬愛的大聖若瑟，我奉獻自己為你服務。我把自己交給你，讓你時常作為我的父親，我的保衛者，我救恩之路的嚮導。求你為我獲得一顆純潔的心，一份對內修生活的熱愛和祈禱的精神。 效法你的榜樣，讓我所有的行為都偕同耶穌聖心和瑪利亞無玷聖心為愈顯主榮。大聖若瑟，請為我祈禱，使我能夠分享你聖死的平安與喜樂。亞孟。 在這六個星期，我們會跟據這美麗禱文來探討幾項主題：1.奉獻給大聖若瑟的意思， 2.大聖若瑟和純潔的心， 3.大聖若瑟和內修生活， 4.大聖若瑟和祈禱的精神， 5.聖若瑟勞工， 6.大聖若瑟為臨終者的主保。 在這四旬期中，我將會把有關這些主題的語音訊息放在我的網誌 www.fatheranthonyho.ca中。Donald Calloway神父寫道，奉獻給大聖若瑟『基本上是說，你明認他是你靈性的父親，你願意相似他。為表達這意願，你把自己全部交托給他那父親的關懷中，由此他能幫助你得到他的德行並成聖。』聖若瑟是我們靈性上的父親。有關聖若瑟父親的身份，教宗本篤十六世說：『作為一位父親，最主要是為生命和成長而服務。從這個意義上說，聖若瑟夫證明了他的忠誠。』 根據教宗聖保祿六世，聖若瑟的父親身份是確實地表達『於他以生命作服務和犧牲與降身的奧蹟和相關的救贖使命；於在履行他聖家中律法上的權力時，他使自身、生命和工作成為一份完全的獻禮；他把人類家庭愛的使命轉化成超然的自身和心靈的祭獻，並把他愛的一切能力放諸於為在他屋內成長的默西亞服務。』 一位作者寫道：『聖若瑟是一位完美的父親。他愛我們，首先是以一個完全堅定的、臨在的和肯定的目光，這目光說「我看見你，你做得到的，你是為偉大而受造的」』然後他以表樣來帶領我們。他指示給我們在面對種種困難時怎樣保持信心，甚至於要作個人的犧牲。他讓我們可以成為偉大的，他指示我們怎樣做到。』 Mary Martha Chambon （1841-1907）修女，她是聖傷的神視者。吾主告訴她：『你要稱聖若瑟為你的父親，因為我已給他父親的名銜和善良。』 聖若—瑟是我們的保衛者。在聖若瑟禱文中，他被稱為『聖教之保障。』 聖若瑟向Chambon修女推薦如下每天的呼求：『光榮的聖若瑟，請保護我們和保護聖教會！』 真福 Jean-Joseph Lataste（1832-1869）他熱心敬禮路德聖母，聖若瑟和聖瑪利亞、瑪達肋納。在1868年她寫了一封信給教宗真福庇約九世，請求他宣稱大聖若瑟為普世教會的主保。他告訴教宗他向天主承諾他獻出他的生命作犧牲，使大聖若瑟成為整個教會的主保。 庇約九世說：『我們有多於五百封信，請求宣稱大聖若瑟為教會的主保，但Lataste神父是唯一獻出生命的。』 真福Jean-Joseph死於1869年，亨年36歲。一年後，1870年十二月八日教宗真福庇約九世頒令大聖若瑟為普世教會主保。

一位努力不懈, 才華橫溢, 堅持理想的香港年輕唱作歌手怎樣在疫情期間出道的故事。今集 #心聲傳情 我們有參與過 #全民造星 的 #應智越 ( #細貓 ) 親身來分享一首講述他自己故事，以及由他親自創作及主唱的歌曲 - 努力的孩子。

這個周末，教會慶祝四旬期第一主日，耶穌入荒野被魔鬼誘惑，藉此提醒我們尚未入天堂，故必克己、與天主恩寵配合。四旬期有祈禱、犧牲克己、慈善事功之傳統。祈禱包括默想，特別是默想耶穌苦難，如玫瑰經、神性慈悲串經。犧牲克己包括守齋，提高我們思想到神性事物去，堅強我們做神性事情、克服誘惑，為我們往罪補贖。奉上痛苦於耶穌也能使我們接近耶穌。有些克己可選的，如放棄吃糖果等；有些是不可選的，如謙卑接受天主所容許在我們生活上發生的痛苦。最後，我們透過慈善事功能幫別人，若不能以金錢、行動、言語安慰，至少都能祈禱。我們這四旬期該努力祈禱、克己、做慈善事功。

我對你們說：時間是短促的。今後有妻子的，要像沒有一樣；哭泣的，要像不哭泣的；歡樂的，要像不歡樂的；購買的，要像一無所得的；享用這世界的，要像不享用的。因為這世界的局面，正在逝去。 ❖「時間是短促的」（29a）──保祿這段話（29-31）從上下文來看（7:25-38），是講論童貞生活的勸諭（並非「命令」：7:25「我沒有主的命令，⋯⋯只說出我的意見」）。人在世上的壽數很「短促」（sunestalme,noj - synestalménos），按希臘原文這詞是指船駛近港口時船夫迅速收帆的動作。保祿以這動作來象徵人生的「短促」，為此，當務之急是要為天國和得救的大事，善用這段「短促」的時間。 ❖「今後有妻子的，要像沒有一樣⋯⋯」（29b）── 有人認為保祿輕視和反對婚姻生活，甚至是個恐女病患者（gynephobe）。其實這句話肯定了婚姻生活是人之常況，保祿只是提醒度婚姻生活的人所應有的態度。說得準確一點，這種「儘管有⋯⋯要像無」的態度，不僅該用於婚姻和家庭生活，同時也應用於一切境遇。保祿還列出一些例子：「哭泣的，要像不哭泣的；歡樂的，要像不歡樂的；購買的，要像一無所得的；享用這世界的，要像不享用的」（30-31）。人生固然有令人悲痛的事，「哭泣」是人之常情，但不應過分（= not self-pity），把痛苦宣洩於哭泣後，便要重新振作；與人同「歡樂」後，不應沉迷（= not pleasure-addicted）；「購買」者不在於擁有和屯積（= not shopaholic），只在於應付需要；「享用」世物，但不陶醉或沉溺於物質享受（= not self-indulgent），以致不能自拔。這種無拘無束在世上生活的態度，正是保祿所說的：「我也知道受窮，也知道享受；在各樣事上和各種境遇中，或飽飫、或饑餓、或富裕、或貧乏，我都得了秘訣。我賴加強我力量的那位，能應付一切」（斐4:12-13）。 ❖「因為這世界的局面，正在逝去」（31）──保祿在格前第7章內，多次已表示自己特別重視獨身守貞的生活（1,7,8），更列出一些他個人選擇守貞生活的理由：1）易於擺脫現世的煩擾（28）；2）更自由地奉事天主（35）。不論是獨身守貞也好，度婚姻生活也好，我們亦要謹記世上一切都非絕對，「因為這世界的局面，正在逝去。」保祿採用希臘人生活上的用語，來說明世事的短暫和過渡性：「世界的局面」（sch/ma tou/ ko,smou - schēma tou kosmou）所指的，是人的衣食住行、談吐舉止的模式，當中反映出個人所想代表的價值（和合本譯作「世界的樣子」；RSV, NAB: ‟form of this world”；KJV: ‟fashion of this world”）。這也好比舞台上的角色和佈景，很快會完全改換過來。「因為這世界的局面，正在逝去」一語，並非指世界末日將至，而是指世事世物易於消逝和變幻，並非永恆的。舊約訓道者的話正在迴響：「虛而又虛，萬事皆虛。人在太陽下辛勤勞作，為人究有何益？一代過去，一代又來，大地仍然常在。」（訓1:2-4）。 明白了這個大義，我們就享有天主子女的自由，無拘無束享用大地和世間歡樂，但亦令我們在遭遇困境和悲痛時，能夠處之泰然，真所謂「拎得起，放得低。」就如聖女大德肋撒所說的；「沒有什麼應使你煩亂！」（Nada te turbe!）。

楊葆怡修女帶你回到心中的加里肋亞 ,跟隨耶穌的足跡。 今集她會分享她 的 一份紀念品 。 如想聯絡楊葆怡修女，可電郵致 radio@fll.cc。

究竟唔同時期領洗嘅人會有咩唔同嘅感受呢❓ 今集有BB領洗嘅阿恒👶🏻，小學領洗嘅Charleen👧🏻，同埋中學領洗嘅Isaiah👦🏻~ 究竟天主係點樣召叫佢哋呢？☎️ 又同你被召叫嘅經歷有咩異同？

這個周末，教會慶祝常年期第五主日，福音來自馬爾谷福音一章二十九至三十九節，透露耶穌一日所做之事。此日，祂早上在會堂教道與驅魔，午後去伯多祿之家，為他岳母及其他來者醫病，最後晚上離開祈禱。尋找耶穌者可藉此反省，日日過生活，有否如耶穌一樣安排好工作與祈禱呢？縱然耶穌整日忙碌，仍然抽出時間祈禱，有此可見祈禱有多重要。有聖人曾說：｢保管秩序者，被秩序所保管的。｣我們需要日程表來安排時間，使我們善用光陰，否則會偏於濫用時間。我們定時工作、休息、祈禱才能結實好果，以天主光榮及靈魂得救為中心動機。聖母在法國顯現給兩位兒童，吩咐他們每日早晚念一篇天主經、聖母經，有時間的話必祈禱更多。最近，教友不能領聖體，但可以善用時機認識天主聖言。有應用程式叫｢我靈讚頌主｣，有早晚禱等經文，每日有｢神修閱讀｣的讀經文，可以幫我們有紀律定時祈禱、閱讀。我們該依照耶穌日程表定時工作及祈禱，以溝通增加與天主的友誼。

11）格前6:13-15a,17-20 你們的身體，就是基督的肢體（乙二） 「食物是為肚腹，肚腹是為食物，」但天主把這兩樣都要廢棄；人的身體不是為了淫亂，而是為了主；主也是為了身體。天主既使主復活了，他也要以自己的能力，使我們復活。你們不知道，你們的身體是基督的肢體嗎？那與主結合的，便是與他成為一神。你們務要遠避邪淫。人無論犯的是什麼罪，都是在身體以外；但是，那犯邪淫的，卻是冒犯自己的身體。難道你們不知道，你們的身體是聖神的宮殿嗎？這聖神是你們從天主領受的，住在你們內，而你們已不是屬於自己的了！你們原是用高價買回來的，所以，務要用你們的身體光榮天主。 ❖「人的身體不是為了淫亂，而是為了主」（13）── 保祿要求格林多信友度貞潔的生活，因為邪淫的罪行，是「冒犯自己的身體」（18）。他指出「貞潔」為信友具有更深的意義，而且貞潔的生活並非一種「禁慾」，而是為了更高尚的理由，因為「人的身體是為了主。」 ❖「身體是為了主；主也是為了身體」（13）── 這邏輯定論，正是保祿用來回應一些格林多人的謬論，他們說：「食物是為肚腹，肚腹是為食物」（13a）。保祿指出這並非人生的目的，因為終有一天「天主把這兩樣（肚腹和食物）都要廢棄」（13a）。其實「人的身體」有更高尚的目的，因為是天主所造，而且將來天主「也要以自己的能力，使我們復活」（14）。「為了這肉身」的復活和永生，主耶穌甘願承受苦難聖死，把被困於罪惡的人類「用高價買回來」（20），所以說：「身體是為了主；主也是為了身體。」保祿按這邏輯否定說：「人的身體不是為了淫亂」（13）。 ❖「你們不知道，你們的身體是基督的肢體嗎？⋯⋯那與主結合的，便是與他成為一神」（15a,17）── 保祿提出一個信友應尊重自己身體，不應以邪淫的罪來輕賤它的理由：「你們的身體是基督的肢體」。這是保祿有關「基督妙身」道理的伸延（羅12:5；格前12:12-14；弗5:30；哥1:18）。由於信友的身體和基督有這樣密切的關係，所以邪淫的罪過更顯得重大。 ❖「難道你們不知道，你們的身體是聖神的宮殿，這聖神是你們由天主而得的，住在你們內，而你們已不是屬於自己的了嗎？」（19）── 信友應尊重自己身體的另一個理由，是他們在領洗的一刻已成了「聖神的宮殿」，因為同一的聖神，住在耶穌基督的人性內，也住在信友的身體內（3:16），信友「原是用高價買來的，所以務要用身體光榮天主」（20）。 ❖保祿在這裡強調邪淫的不當：「那犯邪淫的，卻是冒犯自己的身體」（18），他這樣說，並非因這是唯一或最大的罪惡，而是因為格林多是邪淫特別盛行的地方，外教人甚至視這種行為是敬禮神明的行動（廟宇男娼女妓）。神廟和運動會令格林多財富日增，但隨之而來的卻是奢侈和腐敗的生活，以致希臘詩人及劇作家阿里斯托芬（Aristophanes）杜撰出「格林多化」（κορινθιαζέσθαι - korinthiazésthai）一動詞，形容那裡驕奢淫逸的放蕩生活。羅馬詩人賀拉斯（Horace）也有句名言說：「到格林多之遊，並非大眾咸宜的（Non cuivis homini contigit adire Corinthum）。」希臘地理學家斯特拉博（Strabo）也告訴我們：「阿佛洛狄特（Aphrodite = Venus）神廟十分富有，擁有千多男女廟妓為女神服務。由於他們的原故，格林多城變得人煙稠密和財富日增，因為水手揮金如土。」在這樣一個罪惡之都生活的信友，實在每天都面對著重大誘惑，需要良師誘導和天主聖寵的支持。

今集心聲傳情我們將分享一首 由 林二汶 主唱的歌曲 - 再聚 。 我們應該珍惜現在的時刻。 如果我們可以擁抱和照顧某人，請不要猶豫或等待。 我們也不應該浪費時間，我們應該為自己的永生作準備。

這個周末，教會慶祝常年期第四主日，福音來自馬爾谷福音一章二十一至二十八節。耶穌幫人驅魔，與那些因妒忌故誘惑我們的魔鬼進行靈性戰爭，在天神幫助下得救人類。誘惑來自三個靈性仇敵：私慾偏情、世俗、魔鬼。若是突然又強烈的，可能來自魔鬼。聖人建議三個方法對抗魔鬼的誘惑：一、謙卑祈求全能的天主、天神、聖人賜予超性的幫助對抗驕傲的魔鬼，特別是魔鬼最怕的聖彌額爾天神及聖若瑟；二、勤領聖事、堅守聖儀，如十字聖號、聖牌、聖水；三、對魔鬼持著鄙視之心態，以此攻擊他們驕傲。聖女大德蘭曾說，魔鬼好像被綁住的狗一樣，無論吠多少都不能咬人，除非人被嚇到，走近被咬。聖若望·鮑思高曾在神夢中明白魔鬼最怕的是：教友辦告解後所定之意向、他們對聖母之敬禮。我們都該聽從聖人的好建議，以對抗魔鬼的誘惑。

楊葆怡修女帶你回到心中的加里肋亞 ,跟隨耶穌的足跡。 今集她會分享她一次領聖體的經歷。 如想聯絡楊葆怡修女，可電郵致 radio@fll.cc。

這個周末，教會慶祝常年期第三主日，福音來自馬爾谷福音一章十四至二十節。耶穌告訴我們天國已來，該悔改及信從福音！門徒都迅速放下一切跟從耶穌，如伯多祿與安德肋放下漁網、雅各伯與若望離別父親。所放棄的或許不一樣，但最重要的是拋開在跟從天主旨意路上的障礙，反用來侍奉天主。一月十八至二十五日為基督徒合一祈禱周，而二十四日為聖方濟各·沙雷氏的瞻禮日。這位聖人的使命很簡單：讓離開天主教的基督徒再次入教會。他在法國村落努力三年，卻一個人都沒歸化。但他堅持下去，想或許他們沒聽他道理，就決定把他寫的文章放進他們門檻裡。他並以溫良及慈善贏取人們心靈。若有成人不願聽的話，他跟孩子玩，而父母一看到他何等和善，隔膜就消除了。他離開那一村之後，居然有四萬人歸化入天主教。在這基督徒合一祈禱周，我們該為所有非天主教的基督徒祈禱，以促進彼此了解，一起使基督價值觀分享於世界。效法法聖方濟各·沙雷氏，不僅用言語，更用善行，才能打開人心。