我們既然傳報基督已從死者中復活了，怎麼你們當中還有人說：死人復活是沒有的事呢？因為如果死人不復活，基督也就沒有復活；如果基督沒有復活，你們的信仰便是假的，你們還是在罪惡中。那麼，那些在基督內死了的人，就喪亡了。如果我們只在今生寄望於基督，我們就是眾人中最可憐的了。但是，基督實在從死者中復活了，做了死者的初果。──上主的話。 ❖「死人復活」（12）──指肉身的復活。這些人不相信有死人復活的事，大概是受了希臘哲學的影響，也許就是受了畢達哥拉斯和柏拉圖兩學派的影響，他們固然承認靈魂的不死不滅，但絕對不承認肉身可能復活，因為他們主張物質本是惡的東西。 ❖「如果死人不復活，基督也就沒有復活」（13）──假如死人復活實在是沒有和不可能的事，也就該否認基督的復活了，因為基督和我們有同樣的人性，他也是在這人性上復活了的。否認了人性復活的可能性，同樣也否認了基督人性復活的可能性。 ❖「如果基督沒有復活，你們的信仰便是假的，你們還是在罪惡中」（17）──如果基督沒有復活，那麼他便沒有救贖我們，而我們仍在罪惡中。因為人之所以能夠從罪惡中被救贖出來，能夠成義，全賴基督的死亡和復活。基督的死亡和復活與人類的救贖原是同一奧蹟（羅4:25; 6:3-11；哥2:12-15），而且因基督的復活，天主才聲明罪惡已獲赦免（若20:19-23）。 ❖「在基督內死了的人」（18）──即領洗歸依基督後去世的信友。 ❖「如果我們在今生只寄望於基督，我們就是眾人中最可憐的了」（19）──假如信友的生活沒有基督的復活作為堅固的基礎，信友的希望是空的，那麼他們在現世的命運是最堪憐的，因為其他的人沒有什麼永生的希望，可任意享受現世的福樂（15:32），但信友卻該克制自己，棄絕世俗，生活在這世上該如同沒有生活在這世上一樣（參看7:29-31），假若沒有永生，那是多麼糊塗可憐！ ❖「但是，基督從死者中實在復活了」（20a）──保祿在本章12-19節所設的基督沒有復活的假設，到此已完全推翻，因為基督復活原是鐵一般的事實（1-11節）。但由這一事實保祿如今推出以下的結論，證明耶穌復活是死人來日復活的保證（20-28）。原來耶穌復活的事實，不只涉及他的人性，而且也涉及為他所救贖了的人類。基督復活了，做了死者的初果（哥1:18；宗26:23；默1:5）。 ❖「死者的初果」（20b）──基督復活了，做了死者的初果（哥1:18；宗26:23；默1:5）。以色列人在逾越節次日舉行初熟奉獻（參見肋23:10-11），藉此將全年的莊稼都奉獻於主了。同樣因耶穌的復活，把全人性也就祝聖於天主了。為此在基督復活以後，相繼而來的是信友的復活。

寵愛是靈魂的超性生命。為永恆的救恩是絕對需要的。它讓我們成為天主的子女，使我們分享天主的至聖生命。聖方濟、沙雷氏珍惜這寵愛尤甚於行使奇蹟的恩寵。一安士的寵愛要勝於一百磅的神恩，行奇蹟是其中之一。真的，一個人在大罪中的也可能得獲神恩，這些神恩在救恩中不是必然的。但一個人，他能得到最少程度的寵愛就可以確保勝算。』 聖洗聖事和修和聖事兩者都把聖化聖寵注諸靈魂中。寵愛因故意的大罪而失落。所以，領洗後，沒有明知故犯的，未為修和聖事清潔大罪的人都有跡象顯示他是在寵愛中。 聖方濟、沙雷氏指出兩個其他的跡象，都能顯示一個人在聖寵中。他說：『以自我檢測的搜索燈，探索你生命內心，一看你是否真的有一堅強的，始終如一，永不願意和故意冒犯天主的決心。因為這就是準確地與祂旨意結合要點所在，因為祂願我們聖寵及聖化在所有一切之上。其次是一看你是否為一堅強，誠意愛天主的渴望所動，—個渴望甚至在腦海中，想象中亦不會短暫停止，但卻施諸行動。』 這位聖人說：『死於主內是說死於天主聖寵之內，因為天主與祂的聖寵不會分離，相對於太陽與光線。』要能獲得永恆生命，只要能死於聖化聖寵中便可。因為那些死於聖寵光景下的，雖然他們可能從沒有行過一個善功（例如剛領洗的嬰孩），因著承繼權而得進天堂。那些在寵愛中死亡的，也曾作過善功的以兩種名銜抵步天堂…就是承繼和賞報。 有關好的自然的傾向，聖方濟、沙雷氏說：『如果你能擁有這些，請記得它們都是恩典，你將要為了它們而交賬。要當心把它們用於服務天主中，是祂惠施與你的。要在這野生種群接枝永恆之愛的芽。如果你秉承完全自我棄絕的情操準備好去接受，天主準備把這芽賜給你。』這聖人警告我們，不要以手帕包裹著你己的天才，不要把它們的光芒隱蔽，但按天主的聖意使用它。一切才華都是祂所創做和分發的。 善功有四種：活著的，死的，死亡中的和再具活力的。活著的善功是那些在聖寵狀態下做的。死的善功是在有大罪狀態下作的。雖然這工作包含有自然的美德，但它們不能為天主帶來樹葉和果實，因為它們並不是根生於愛德。死亡中的善工是在聖寵狀態下作的，但其後為大罪所取締，因此奪去了它的生命和活力。再具活力的善工是那些曾一度死亡卻為天主的聖寵再獲新生。當人從大罪中悔改回來並重回聖寵狀態，死亡的善功便再具活力。

老年人的定義應該是什麼？ 難道只是根據我們的年齡？ 如果不是，我們如何定義一個人的老年？

有關靈修的練習，聖方濟各、沙雷氏建議每人都要選一些自已特別喜歡的特定的方法。它可能是要常想天主的臨在，或純正的意向，或順從天主的旨意，或跟隨上主的上智安排，或自我的棄絕。 聖方濟各不喜歡從一本書跳到另一本書去，實習第一個靈修的方法後又轉到另一個方法。不停地尋打不同的靈修系統。簡單和單一是一切事項中所要做到的，而不是多樣性。質量比數量更為重要。聖方濟各說：『蜜蜂逗留在花間的時間愈長，採得的花蜜愈多。』 他補充說：『那些在宴席中堅持要嘗盡所有的食物的人會損害他們的消化能力並干擾他們的睡眠。靈魂也是一樣，若他堅持要嘗試每一方法和靈修系統。他倫理的消化能力是太弱並不足以容納那麼多的品種，他將永不到達平安和寧靜，那些瑪利亞所擁有的，基督譽之為「最好的部份。」』 這聖人說，一個單一熱心的短誦或短禱重複一百次遠比一百篇不同的祈禱更為有益。聖方濟各、亞西西他恆常地每天每星期禱告說『我的天主，我的所有』；聖魯諾：『噢，天主的美善』；聖女德蘭：『不是天主的，什麼也不是。』 聖方濟各教導我們去學習雕塑家和畫家，他們用雕刻刀，用畫筆以很多的筆觸，刀刻去完成他們的作品。如果我們要在我們心中刻畫是一深的印象，我們要決心重複又重複地發熱情和定志向。 我們的心禱和默想會因我們一天中收歛心神和克己而更收成果。心禱，收斂心神和短禱就如自然生命呼吸中的呼氣和吸氣。聖方濟各也認為沒有祈禱的克己是像沒有靈魂的肉身，沒有克己的祈禱是像沒有肉身的靈魂。他說要能以祈禱提升靈魂，我們要以克己降低我們的肉身。聖方濟各在這方面的格言是：『我們應活於這世上一如我們靈魂在天堂和肉身在墳墓中。』 默想基督的苦難和聖死是最甜美和強烈的。聖方濟各說：『耶穌死在十字架上是猶大族的獅子—祂是三松謎語的答案，因為在祂的傷口，找到祂最強慈愛的蜂巢，由這力量進而成為我們最大慰籍的甜美。肯定的是，因為我主為我們而死，一如聖經所明證，這死亡是祂憐愛的巔峰，它應是我們愛祂的所有動機中最強烈的一個。』 在默想中有關定志向的一方面，聖方濟各說：『人們願意等待半年去見玉米由種子成長，等待多年去見蘋果收成。心禱要永不放棄…和定志向，這是祈禱的必有成果，應該永不忽略。雖然他們不一定立時可見，雖然當他實行的時候我們都可能己失落了，他們仍會根種於我們心中，他們的果實在我們忘記的時候會能有收成。』 有關靈修的閱讀，聖方濟各再一次強調簡單和單一比多樣化好。他說那些輕易跳過很多靈修書本的得益小。他想每人選一本好書----小的，如可能的話容易攜帶的-----多加閱讀，並實行它的教導。聖方濟各最喜歡的書是『精神鬥爭』Spiritual Combat，這書他攜在口袋裡多於18年，他每天閱讀。加繆主教說，他多一點閱讀這Spiritual Combat，他能多一點在書內跟進聖方濟各教訓的根基。

一個人的力量很渺小，但集合眾人的力量便會變得強大。香港人的樂隊Rubberband，近期一首節奏輕快的歌曲「每道微小」就是講述這個題材。只要大家都信靠天主，緊守自己的崗位，基督的精神便會發揮到最大的力量。

我願意你們認清，我們先前給你們所傳報的福音；這福音你們已接受了，且堅信不移；如果你們照我給你們所傳報的話，持守了福音，就必因這福音得救，否則，你們就白白地信了。我當日把我所領受的，傳授給你們了，其中首要的是：基督照經上記載的，為我們的罪死了，被埋葬了，且照經上記載的，第三天復活了，並且顯現給刻法，以後顯現給那十二人；此後，又一同顯現給五百多弟兄，其中多半，到現在還活著，有些已經死了。隨後，顯現給雅各伯，以後，顯現給眾宗徒；最後，也顯現給我這個像流產兒的人。我原是宗徒中最小的一個，不配稱為宗徒，因為我迫害過天主的教會。然而，因天主的恩寵，我成為今日的我；天主賜給我的恩寵，沒有落空，我比他們眾人更勞碌；其實不是我，而是天主的恩寵偕同我。總之，不拘是我，或是他們，我們都這樣傳了；你們也都這樣信了。 ❖格林多有些信友否認肉身來日的復活，為此，保祿要由各方面證明基督的復活和眾人的復活。在今日的讀經中，保祿指出：1）基督的復活是宗徒宣講的中心（15:1-4）。2）親眼見到復活基督的證人，至今尚有健在者，保祿自己就是其中之一（15:5-11）。 ❖「我當日把我所領受的，傳授給你們了」（3a）── 保祿在格林多所講的，並不是他本人的道理，而是在他以前教會所傳授的道理，亦即最初的宗徒教理講授（kerygma），甚至可稱為教會的「信經」（credo）。 ❖「其中首要的是：基督照經上記載的，為我們的罪死了……」（3b）── 保祿「首要的」是給格林多信友傳授主的死亡和復活的奧蹟，並為證明這信德的奧蹟，引用了舊約的證言──「照經上記載的」和主向證人的顯現──「並且顯現給刻法，以後顯現給……。」 ❖「並且顯現給刻法，以後顯現給那十二人；此後，又一同顯現給五百多弟兄，其中多半，到現在還活著，有些已經死了。隨後，顯現給雅各伯，以後，顯現給眾宗徒」（5-7）──耶穌復活的一刻沒有任何人看見，對教會而言，與舊約的預言和發現空墓的事實相比，更重要的證據便是耶穌親自的顯現。在基督多次的顯現中，此處只提及了五次（宗1:3）。保祿無意提及耶穌復活後的一切顯現，且故意略去對婦女的顯現（14:34-36）。他只提出了對那些正式見證人的顯現，這些人原是基督所派遣到全世界去為他復活作證的證人（宗1:21-22; 2:32）。這些顯現或是給單獨一人，或是給許多人，而且有一次竟顯現給五百多人，有這麼多人作證，絕對不能有欺騙或錯覺的事（參看宗10:40-41）。 耶穌在復活當天顯現給宗徒之長、教會的磐石── 刻法（Khfa/j - Kephas < ap'yKe - kepha’ 阿剌美語即「石頭」，意指伯多祿 Pe,troj - Petros，若1:42）（路24:34）。此後顯現給「那十二人」── 宗徒（路24:36-43；若20:19-23）。「十二」的數字是宗徒集團的代名詞，並不代表實在數目。關於基督在「五百多弟兄」前的顯現究竟是在什麼時候和地方，已不可考。保祿寫這封書信時，這些曾在場的「弟兄」中尚有許多人健在，可以親身作証。至於給被稱為「主的兄弟」的「雅各伯」的顯現，聖經上沒有記載，可知的是他在耶路撒冷教會內享有很大的權威（宗12:17; 21:18；迦1:19; 2:9-12）。以後顯現給「眾宗徒」，他們全體成了耶穌升天前最後一次顯現的證人（路24:50；宗1:4-10）。 ❖「最後，也顯現給我這個像流產兒的人」（8）──最後保祿提出基督在大馬士革城外給他本人的顯現（9:1；宗9:1-8; 22:6-11; 26:12-18）。他也如其他的宗徒一般，在真實的顯現中看見了基督，藉這一次顯現他一如其他宗徒成了耶穌復活的證人（宗26:15-18）。在眾證人的行列中，保祿是最後的一個，他也承認自己在地位上是最後的一個。他謙虛地自稱為「流產兒」。因為其他的宗徒猶如按常規生的兒子，為基督長期所訓練所栽培的，而保祿卻是在不料想的時候忽然接受了基督的使命。因為以前他本是個迫害教會的人，只因天主的無限仁慈和聖寵才得蒙召為宗徒。這「流產兒」的生命是賴天主特別的眷顧才得以保全。

聖方濟各、沙雷氏教導我們真正的，完美的本質在於仁愛，而虔誠的規律卻因各人生命的狀態而有所不同。他寫道：『我從每一方面都聽不到什麼，只有是完美的論調，但我所見的只有很少的人認真的履行。每人對完美都有自我的意見。一人以為它包括裁製他的衣裳，另一以為是齋戒，第三位以為是行哀矜或勤領聖事，多作默想，或以特別的方法作沈思，或非凡的恩賜或恩典。但對我來說，他們都有所失誤，因為他們是倒果為因，都混淆了。在我心目中，我所知悉唯一的完美是全心去愛天主和愛你的鄰人就如愛你自己一樣。除此之外再沒有真正的完美。基督信徒和完美的連結是仁愛，這德行真實的把人跟天主結合。同時，這結合是我們最終的結局和目標---其他所有的都是幻象。』 虔敬的履行應與我們的使命和責任相符。這位聖人寫道：『虔敬的實行為每人都是不同的，一位男士，一位工匠，一位僕人，一位王子，一位寡婦，一位少女，一位妻子，不單虔敬的實行是不一樣，它也是在衡量中，在程度上按各人的能力，職業和責任所影響。我問你，菲洛西婭，要一位主教活出加爾都西隱修會僧人的生活是適當嗎？如果一位父親如嘉布遣兄弟會般對財富掉以輕心；一位工匠花一整天在聖堂裡如隱修士一樣；一位隱修士如主教般，經常與世界接觸為鄰人工作；他們的虔敬是否顛倒，錯誤規劃和可笑？可是這種錯誤是經常發生的，而這世俗不能，也不會分別出虔敬和那輕率的失誤，只會抱怨著這份—般的熱心，雖然真的熱心與這些錯誤無關。』他添加說：『虔敬或熱心當它是真的時候，不會有任何的破壞，但卻相反地完滿了一切。當它與宣稱擁有它人的召叫有所衝突的時候，你會相當肯定這虔敬是虛假的。』 根據聖方濟各、沙雷氏所說，虔敬有三種程度：1)當人們以緩慢的態度履行與服務天主有關的神業。2)當人們準備就緒作這些神業。3}當人們以喜悅和渴望勇於作這些神業。聖方濟各用比較作闡明：『鴕鳥不飛，家禽近地笨拙地，不多地飛；鷹，鴿和燕子經常輕快高飛。所以罪人永不飛往天主，時常靠近地面，也不多望向祂。那些在天主寵愛中的，但仍未達虔敬的以他們的善行僅有地，慢慢地，笨拙地飛；那些虔敬的靈魂經常地，迅速地離地疾飛。』 聖方濟各、沙雷氏敦促我們追求更大的愛但不是追求情感的虔敬。聚焦於在虔敬中追求一己的慰籍是容易的。聖方濟各說：『我們全體都知道我們的善工愈沒有自我在其中就愈好。這個我 令我們所作的超過一半的都失去價值。他們似是一道醜陋的蜘蛛網附掛在蜂巢上糟蹋了所有的蜜糖。』這位聖人教導我們如果有人要在神聖的愛中快速進步，這人要充滿為得到更大的愛最懇切的渴求。聖方濟各喜歡聖伯爾納德的話：『我愛因為我愛，我愛以圖多愛一些！』

偶爾聽到有朋友因唔同原因離開教會，無再返聖堂 或者你都會有啲時刻唔認同教會嘅人某啲行為，但係回歸初心，我哋係咪純粹因為教會嘅人而返教會㗎呢？ 我哋又見唔見到，教會核心嘅內圍嘅最中心—基督？ 今集同大家分享下「點解返教會？」 唔知你又係因為咩而返教會呢 ?

聖道茂和希臘哲學家亞里斯多德皆認為，友誼有三種：嬉娛的友誼、功利的友誼，和純善的友誼。 亞里斯多德觀察到，當嬉娛和功利不存在時，這兩種的友誼便隨之快速消逝。純善的友誼植根於道德上，使雙方的交往在道德上發展，讓友誼真誠、長久。聖方濟.沙雷教導：俗世心態的友誼不會是長久的，它的根基是如此荏弱，即使是絲毫的摩擦，足夠搆成衝擊。但在天主內建立的友誼，並不會是如此，卻是強健而恆久。 聖嘉琳比喻：假如在泉水下喝水，你可盡情去喝，然而，你的杯子常會保持滿溢；當你步離水泉時，你杯裡的水很快被喝光。我們的友誼與此無異 ── 不要把友誼移離真正的源頭，讓它變得乾涸。 我們不要把內心的愛停留在自然的激發性上，要設法把愛接上敬愛天主的情操，像把次等的東西提升一樣。把愛摻和著犧牲精神，藉天主的聖寵，可以令嬉娛及功利的愛，提升至純善的愛。 聖方濟.沙雷常努力在人際上實踐愛德。他說：「即使我們感到被冒犯，我們也應該對人要常保有一顆柔腸善德的愛心，因為我們只因愛基督而愛他 ── 沒有半點俗世的意圖，而是完美的愛！」對抱有敵意的人，聖人仍能去愛和寬恕，也關顧及尊重貧病的人。他曾致函一位病者，寫道：「當我想到你在病榻上的苦痛時，特別向你表達敬意；因為天主以獨特的方式陪伴著你，替你穿上猶如祂新娘的服式。當吾主在苦架上時，反對祂的人居然亦稱祂為王，那不是那些陪伴著祂受苦的靈魂，等於是祂的王后嗎？你知道連天神也會嫉妒我們嗎？那當然！我們可以為基督受苦，他們卻沒有這福分。聖保祿曾被提上天上淺嚐樂園的福樂，他卻只因他的病弱和背著吾主的十字聖架為樂。」 聖人相信苦痛中的祈禱，會更見神益。他對病者說：「請為我一些極渴望完成的事情上祈禱。特別在你感到異常痛苦時，請把這意向呈上天主；那怕只是短短的祈禱，你的誠懇仍會被天主無限地接納；同時，也為你所需要的聖德祈禱。」 兄弟情誼中的指正是愛德的表達。聖方濟.沙雷讓我們明白：對錯誤作出指正時，我們就是把令人不快的真確說出，那我們的說話，應該是充滿愛德的柔言善語，免去對方那刺透感；否則會弄巧反拙，達不到規勸的初衷；我們説話無論怎樣正確，若沒有仁慈，便標誌著你還未達到真實的愛德。 溫良的蜜總比嚴厲的醋，往往容易受歡迎。聖方濟.沙雷重申：「人的腦袋，天生與苛刻對抗，但對柔順，則容易臣服。溫和會安撫怒火，有如水能滅火。」

「事事有時節，天下任何事皆有定時」相信大家對這句聖經也有印象。身為基督徒的樂壇天后鄭秀文，最近出了一首新歌「萬物有時 」正正用了這段聖經為主題。主持人分享了如何從每日的生活細節，以至大自然環境都可以感受到的「萬物有時」。希望大家喜歡這首有意思的歌曲。

愛永存不朽；而先知之恩，終必消失；語言之恩，終必停止；知識之恩，終必消逝。因為我們現在所知道的，只是局部的；我們作先知所講的，也只是局部的；及至那圓滿的，一來到，局部的，就必要消逝。當我是孩子的時候，說話像孩子，看事像孩子，思想像孩子；幾時我長大成人，就把孩子的事丟棄了。我們現在是藉著鏡子觀看，模糊不清，到那時，就要面對面的觀看了。我現在所認識的，只是局部的，那時，我就要全認清了，如同我全被認清一樣。現今存在的，有信、望、愛這三樣，但其中最大的，就是愛。 ❖「愛永存不朽⋯⋯及至那圓滿的，一來到，局部的，就必要消逝」（8a-10）── 一切神恩都有終結，連最高超的德行如信德和望德也要消失，惟獨愛德永存不滅。「愛永存不朽」，因為是屬於天主的本性（羅5:5；若一4:7,8,16）。其他的神恩只是為了現世的人，好引人歸向天主；人一達到了目的，就不需要這些恩寵了。保祿在此只提及三種神恩：「先知之恩」、「知識之恩」、「語言之恩」。 ❖「先知之恩」（8b）──天主透過「先知之恩」（profhtei,a - prophēteía）把一小部分的奧秘給人啟示了；到了天主把自己完全啟示給人時，這「先知之恩」便再無用了。 ❖「語言之恩」（8c）── 「語言之恩」（glw/ssa - glōssa）不消說人一死就算完了；因為人死了，就不能再說話了。 ❖「知識之恩」（8d）──天主將「知識之恩」（gnw/sij - gnōsis）賜與人，為使人能更深明瞭天主的奧秘；但是，幾時我們完全認識了天主，就不需要「知識之恩」了。 ❖「當我是孩子的時候，說話像孩子，看事像孩子，思想像孩子；幾時我長大成人，就把孩子的事丟棄了」（11）── 保祿把教會現在的狀態比作人的童年（參看3:1-3）。人不能常存留在童年時代，他必須與年歲俱長；到了成年，遂將童年的思想和見解放下：這樣信友也該不斷成長，造到成全地步（斐3:13）。 ❖「我們現在是藉著鏡子觀看，模糊不清，到那時，就要面對面的觀看了」（12）──另一類比是取自照鏡子：古代的鏡子是銅製的，反映物體非常模糊，遠不如直接目睹實物清晰。我們固然可由天主的作為和化工（羅1:20），甚至由啟示──尤其由基督給我們帶來的啟示──來認識天主，但始終我們在現世對天主的認識總像猜謎一樣，模糊不清，在來日我們就要直接瞻仰天主了（戶12:8；瑪5:8；格後3:18；若一3:2）。 ❖「現今存在的，有信、望、愛這三樣，但其中最大的，就是愛」（13）──保祿結束這「愛德頌」所用的話非常重要。他在自己的書信內屢次盛讚信望二德，謂這二德是信友在現世極需要的德行。其他的恩寵天主照自己意願，隨意賜與各位信友，但信望二德卻是每個信友所必須有的（格後5:7；羅8:24；希11:1）。如今保祿卻聲明說，愛還遠超過信望二德。原來信（pi,stij - pistis）、望（evlpi,j - elpis）、愛（avga,ph - agapē）三德都是直向天主的德行：第一、因為是直接由天主賦於人靈的；第二、因為都是以天主為對象的。至於奇恩／神恩卻不然，它是為某一種需要，暫時賜與人的，而且可以再度收回。就奇恩本身來說，為信友生活並不緊要，為此也不是永久常存的（12:11）。但這三個直向天主的德行，卻是信友生活絕對不可或缺的根基。可是按保祿所說的，連信望二德也要有終結的時候，因為當信友面對面享見天主，獲得天主時，自然不再需要信和望了（13:10-12；羅8:24；格後5:7），但愛卻永不止息，常存不滅（13:8）。 著名波蘭導演奇士勞斯基（Krzysztof Kieślowski）在1993 年執導的《藍白紅三部曲：藍》（Trois couleurs : Bleu；亦中譯《藍色情挑》），當中的女主角朱莉（Julie）在一次車禍中失去了她的音樂家丈夫帕特列斯（Patrice）和女兒，只有她幸存。她努力完成了丈夫未完成之作《歐洲聯盟歌》（Song for the Unification of Europe, by Zbigniew Preisner），更在發現丈夫生前的情婦懷有丈夫的遺腹子後，作出了偉大的慷慨犧牲，把丈夫遺留給她的袓屋給了這情婦。而這首由她完成的序曲，正正是以格前13:1-13的內容作歌詞；本曲以現代希臘文唱出。

Greek	Transliteration	中  文
(Chorus) Ea.n tai/j glw,ssaij tw/n avnqrw,pwn lalw/ kai. tw/n avgge,lwn( avga,phn de. mh. e;cw( ge,gona calko.j hvcw/n h' ku,mbalon avlala,zonÅ	(Chorus) ean tes gloses ton anthropon lalo ke ton anghelon agapin de mi eho, gheghona halkos ihon i kimbalon alalazon.	(合唱) 我若能說 人間的語言， 和能說天使的語言； 但我若沒有愛， 我就成了個發聲的鑼， 或發響的鈸。
(Solo) kai. eva.n e;cw profhtei,an kai. eivdw/ ta. musth,ria pa,nta w[ste o;rh meqista,nai( avga,phn de. mh. e;cw( ouvqe,n eivmiÅ ouvqe,n eivmiÅ ouvqe,n eivmiÅ	(Solo) ke ean eho profitian ke ido ta mistiria panta oste ori methistane, agapin de mi eho, ouden imi, ouden imi, ouden imi.	(獨唱) 我若有先知之恩， 又明白一切奧秘 甚至能移山； 但我若沒有愛， 我什麼也不算，我什麼也不算，我什麼也不算。
(Chorus) h` avga,ph makroqumei/( crhsteu,etai h` avga,ph( ouv zhloi/( ouv perpereu,etai( ouv fusiou/taiÅ	(Chorus) i agapi makrothimi, christevete i agapi, ou zili, ou perperevete, ou fisioute.	(合唱) 愛是含忍的， 愛是慈祥的， 不嫉妒，不誇張， 不自大。
(Solo) pa,nta ste,gei( pa,nta pisteu,ei( pa,nta evlpi,zei( pa,nta u`pome,neiÅ	(Solo) panta steghi, panta pistevi, panta elpizi, panta ipomeni.	(獨唱) 凡事包容， 凡事相信， 凡事盼望， 凡事忍耐。
(Solo with Chorus) h` avga,ph ouvde,pote pi,ptei\ ei;te de. profhtei/ai( katarghqh,sontai\ ei;te glw/ssai( pau,sontai\ ei;te gnw/sij( katarghqh,setaiÅ	(Solo with Chorus) i agapi oudepote pipti; ite de profitie, katarghithisonte; ite glose, pafsonte; ite ghnosis, katarghithisete.	(獨唱 + 合唱) 愛永存不朽， 而先知之恩， 終必消失； 語言之恩，終必停止； 知識之恩，終必消逝。
(Solo with Chorus) nuni. de. me,nei pi,stij( evlpi,j( avga,ph( ta. tri,a tau/ta\ mei,zwn de. tou,twn h` avga,phÅ mei,zwn de. tou,twn h` avga,phÅ mei,zwn de. tou,twn h` avga,phÅ	(Solo with Chorus) nini de meni pistis, elpis, agapi, ta tria tafta; mizon de touton i agapi. mizon de touton i agapi. mizon de touton i agapi.	(獨唱 ＋合唱) 現今存在的， 有信、望、愛 這三樣， 但其中最大的是愛， 但其中最大的是愛， 但其中最大的是愛。

(listen Song for the Unification of Europe, by Zbigniew Preisner)

我們為什麼要去健身房？ 是出於 健康 原因還是出於我們不知道的其他原因？ 今集主題公園由 健身房的對話，談到你人生的意義 !

《神奇之路》由柳應廷 x 香港兒童合唱團主唱, 是電影《媽媽的神奇小子》主題曲。電影講述曾在多屆傷殘人士奧運會中，憑跑步奪得多個金牌的蘇樺偉和媽媽不放棄的故事。柳應廷(Jer)本身亦有一個勵志的經歷。電影宣傳用上有『輸喺起跑線唔緊要，最緊要喺知道終點喺邊』, 對我們又有什麼的反思? 我們有沒有好好利用天主賞給我們的才華呢？

「忍耐之明鏡」 「家室之砥柱」 「天主聖子之鞠養」 「邪魔之驚懼」 知唔知我哋講緊邊個呢 佢集以上特質於一身！ 佢係繼聖母之後，最偉大嘅聖人！ 佢係今年教會特別敬禮嘅對象！ 佢係大聖若瑟！ 以上係「大聖若瑟德敘禱文」中的稱號~ 我哋邀請咗2位青年朋友, 分享佢哋最喜歡嘅稱號👍🏻 你又最喜歡聖若瑟哪個稱號呢？ 大聖若瑟，為我等祈！