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經上這樣記載：「第一個人亞當，成了生靈」，最後的亞當，成了使人生活的神。但屬神的不是在先，而是屬生靈的，然後才是屬神的。第一個人出於地、屬於土，第二個人出於天。那屬於土的怎樣，凡屬於土的也怎樣；那屬於天上的怎樣，凡屬於天上的也怎樣。我們怎樣帶著那屬於土的肖像，也要怎樣帶著那屬於天上的肖像。 ❖繼上主日讀經二，保祿以基督的復活，說明信友也會像基督一樣復活（15:12-20）。本主日繼續這有關復活的討論：既有死人的復活，那麼，死人將怎樣復活？將有怎樣的身體？保祿以「最後的亞當」（e;scatoj VAda.m - eschatos Adam）和「第一個人亞當」（prw/toj a;nqrwpoj VAda.m - prōtos anthrōpos Adam）來說明這事（15:35-49）。 ❖「但屬神的不是在先，而是屬生靈的，然後才是屬神的」（46）── 按照天主的計劃，是先有「屬生靈的」（yuciko,n - psychikon）身體，和它的一切弱點，── 連基督自己也是先有這能受苦的身體 ── 然後才有「屬神的」（pneumatiko,n - pneumatikon）身體，不能受苦，獲享光榮的身體。 ❖「第一個人出於地、屬於土，第二個人出於天」（47）──就如第一個亞當是「出於地⋯⋯屬於土」（evk gh/j coi?ko,j - ek gēs choikos），因為他是由地上的黃土造成的，他的後代子孫也都全帶有這地上亞當的肖像（創2:7; 5:3）。這樣救贖人類的新原祖基督，是「出於天…⋯屬於天」（evx ouvranou/ evpoura,nioj - eks ouranou epouranios），造了一個「屬神的」身體。就如他成了「天上的」人，這樣，凡屬於他的人也都要成為「天上的」人，也都要帶有天上亞當的肖像，亦即他們的身體必要相似基督光榮的身體（斐3:21；羅8:11）。這樣有兩個原祖，因而有兩個人類：一是世界的，包括所有的人；一是天上的，包括一切獲得救恩的人。

聖方濟各、沙雷氏教導說，『不信自己』和『信賴天主』是靈魂的兩只翅膀，它讓我們飛向天主並安息於祂內。這聖人說，『不信自己』源於我們自己苦痛的知識，而『信賴天主』則源自信仰給我們的知識，得悉祂的無限美好和祂向呼求祂的人滿懷慈悲的保證。每天作內心的省察幫助我們進一步認識自己，每天默想深化我們對天主的認識。 根據聖方濟各、沙雷氏所說，明瞭的虛榮是認為自己比真正的自己更為了得，意願上的虛榮是渴望達到一個超於我們所能及的地位。明瞭的虛榮帶來虛假的平安。意願上的虛榮的危險是更超遠的，它的後果是一恆久不能休止的狀態。 聖方濟各曾說：『在我們的山區，高處的風摧毀了花朵，根拔樹木。在我職位中，我是處於高的位置，自然是最為受風的地方。我主，請袮幫助我！向虛榮的暴風說，你靜止，一切將趨平靜。我的靈魂，站穩，抱緊我們救主十字聖架的足部；洒下的雨，大量的降雨制止了那可能怎樣強烈的風。』 一次曾經在一會談中提及的，是一位著名的主教，他渴望能夠出任樞機之職，而忽略他的教區。聖方濟各、沙雷氏說：『如果他已是位樞機時，會有什麼改進！』加繆主教問：『但你為何這樣說呢？』方濟各回答：『噢，他會意圖一些更好的事。』『什麼！你是否在說他有足夠的野心去成為教宗？』『不，我沒有這意想。反而我在想救靈的工作是藝術中的藝術，實踐的時候是最好侍奉天主的方法…我意思是，當這位主教不涉及追逐他的位置，他可以深探內心，然後全部專注於他的教區職責。』 最後，這位主教真的得到所渴求的樞機之職，從此他不再認為樞機之職是大的賞報，卻在他牧靈職責中找到真的興趣，跟以前的他不再一樣。 聖方濟各、沙雷氏相信一個最好的靈修進步的標記是，快速願意去接受批評和改正。另一個靈修進步的標記是當一個人永不忽略一個實踐謙遜的機會。這樣的機會會是主動的和被動的。當我們在言在行上自願地去貶抑自己，這是主動的貶抑，當我們為他人所貶抑，這是被動的貶抑。這聖人說：『當一安士的來自他人的貶抑，比自己一百磅的貶抑更有價值』。 聖方濟各、沙雷氏相信我們要守護我們的名譽，去服務天主不是只為自己榮耀。好的名譽如果間中和適當地使用會是好的，但過份的使用是有害的。他說：『畢竟，人的名譽到底是什麼，為這偶像有多少人犧牲了自己？它真是虛無的，只是一個夢，一個評價，空虛的煙霧，讚美過後，一切都立即被忘記。對誹謗不必敏感。它只是一個木製的小十字架，被微風吹送。』

成為一個耶穌會的初學生，先要經過兩年的修院生活，Br Philip在菲律賓的修生生活又是怎渡過，與來自亞洲地區的修生兄弟又怎相處？