我們要能有耐心對待的首位是我們自己。聖方濟各、沙雷氏永不倦勸勉的是對一己的耐心。他經常說：『耐心是一個德行能使人得臻大多數完美，如果為他人的緣故我們需要它，為我們自己也同樣需要。那些以天主的愛為目標的人，對自己耐心，比對他人耐心更為重要。』 聖方濟各、沙雷氏反對急促和過份的渴求。甚至在犯罪後，我們也應，平緩地，平靜地，默默地站起來。他說：『當我們在一些特發的自私的愛或激情絆倒，讓我們盡快在天主面前謙虛自己，自信地說：「我主，給我縫補這破爛的的愛網，讓我們工作得以繼續。」當我們發現我們的弦琴失調了，我們不應剪斷絃線或棄置弦琴。反之我們應細加聆聽找出失調原因，然後按音調所需，平穩地收緊或放鬆弦線。』 聖人補充說：『我們應該嚴謹地去評審自己是十分真確的。就如一位法官，如果他倉促判案或讓自己按情緒而左右搖擺，就可能會犯下不公平的過失！若他能多花時間去問理，這不公便不會發生。所以，如果我們公平地審判自己，它應是平緩的，理智平和的，永不要在憤怒中或在氣憤中，因為這時我們不會知道自己做的是什麼。 』 有關耐心對他人的方面，加繆主教寫道：『方濟各相信當我們和他人說話的時候，我們要嘗試要讓他們喜悅，並表示他們的交談是令人愉快的。當我們獨處的時候，我們也要在單獨找到喜悅。不幸地，我們的思潮是那麼的反復無常的，致使我們不時轉頭回看，一如羅德的妻子。在有人相伴時我們為未能獨處而嘆息，在獨處時我們又希望能有人交談。智慧和合理的是，是在適當時段享受消閑，同樣在那些指定的時候享受學習，祈禱和靜寂。』 聖方濟各、沙雷氏慣常說，雖然炮彈能夠破壞被擊中的硬物，一袋一袋的毛線能夠制止火炮炮彈。一個柔軟的答案可以制止忿怒，一如，水能滅火。加繆主教寫道：『有耐心的人能夠容易地按他人的意願調整，結果是他人更容易接納他們的意見。』 聖方濟各、沙雷氏反對一次過作不同事物的嘗試。他說：『不要作想成全是在於承擔很多的事情的人，但要作個想成全是要把做的小量的事情做得好的人。因為做得好而少做一點，比做得多而做得不好的更為可取。』 這位聖人花了很多時間耐心地與貧苦的人在一起，他所做的都似是無甚重要。當有人對他說花上這樣多的時間在瑣碎的事上對他不會好的，他回答說：『這些小小的困難對他們來說是十分重大的，而且他們十分需要幫忙。天主知道我不是要做大事的。只要是為天主而做的事，所有煩瑣的對我來說都沒有分別。當我為小事所佔據時我不需要做更大的事。無論何時，有什麼工作比天主的旨意可以更大呢？真的，如果我們能夠有真的意願為悅樂天主而做，所有小的事情都變成大了。因為祂衡量我們的服務，不是按它的功勳，而是按它注入的愛。』 加繆主教寫道：『真正基督信徒的一整個生命是一段長時間苦難的忍耐。這世界簡單的是一個大的石礦場，天上耶路撒冷的活石都是在那裡形成和採集。』

玫瑰經--聖母的禮物
為什麼教會如此鼓勵大家唸玫瑰經？聖母媽媽賜的這份珍貴禮物，值得我們珍而重之。
【神修話語】聖人煉鍛耐心
【駱曦 愛生命 隨想】二零二一年十月二十三日

認識劉志剛神父的人都會知道他經常談及聖母，而且言行一致，事事依靠天上的母親。是甚麼使他和聖母的感情如此鞏固？聖母是否真的會助佑她的子女？《愛‧常傳》帶你尋找他在香港以及世界各地留下的見證。

劉志剛神父在香港仔工業學校 服務了前後超過十年，除了教書、管理和照顧學生外，還經歷了從鬼門關被拉回來的奇蹟。《愛‧常傳》帶你回到過去，訪尋他在學校的點滴，了解奇蹟背後的故事。

經上這樣記載：「第一個人亞當，成了生靈」，最後的亞當，成了使人生活的神。但屬神的不是在先，而是屬生靈的，然後才是屬神的。第一個人出於地、屬於土，第二個人出於天。那屬於土的怎樣，凡屬於土的也怎樣；那屬於天上的怎樣，凡屬於天上的也怎樣。我們怎樣帶著那屬於土的肖像，也要怎樣帶著那屬於天上的肖像。 ❖繼上主日讀經二，保祿以基督的復活，說明信友也會像基督一樣復活（15:12-20）。本主日繼續這有關復活的討論：既有死人的復活，那麼，死人將怎樣復活？將有怎樣的身體？保祿以「最後的亞當」（e;scatoj VAda.m - eschatos Adam）和「第一個人亞當」（prw/toj a;nqrwpoj VAda.m - prōtos anthrōpos Adam）來說明這事（15:35-49）。 ❖「但屬神的不是在先，而是屬生靈的，然後才是屬神的」（46）── 按照天主的計劃，是先有「屬生靈的」（yuciko,n - psychikon）身體，和它的一切弱點，── 連基督自己也是先有這能受苦的身體 ── 然後才有「屬神的」（pneumatiko,n - pneumatikon）身體，不能受苦，獲享光榮的身體。 ❖「第一個人出於地、屬於土，第二個人出於天」（47）──就如第一個亞當是「出於地⋯⋯屬於土」（evk gh/j coi?ko,j - ek gēs choikos），因為他是由地上的黃土造成的，他的後代子孫也都全帶有這地上亞當的肖像（創2:7; 5:3）。這樣救贖人類的新原祖基督，是「出於天…⋯屬於天」（evx ouvranou/ evpoura,nioj - eks ouranou epouranios），造了一個「屬神的」身體。就如他成了「天上的」人，這樣，凡屬於他的人也都要成為「天上的」人，也都要帶有天上亞當的肖像，亦即他們的身體必要相似基督光榮的身體（斐3:21；羅8:11）。這樣有兩個原祖，因而有兩個人類：一是世界的，包括所有的人；一是天上的，包括一切獲得救恩的人。

聖方濟各、沙雷氏教導說，『不信自己』和『信賴天主』是靈魂的兩只翅膀，它讓我們飛向天主並安息於祂內。這聖人說，『不信自己』源於我們自己苦痛的知識，而『信賴天主』則源自信仰給我們的知識，得悉祂的無限美好和祂向呼求祂的人滿懷慈悲的保證。每天作內心的省察幫助我們進一步認識自己，每天默想深化我們對天主的認識。 根據聖方濟各、沙雷氏所說，明瞭的虛榮是認為自己比真正的自己更為了得，意願上的虛榮是渴望達到一個超於我們所能及的地位。明瞭的虛榮帶來虛假的平安。意願上的虛榮的危險是更超遠的，它的後果是一恆久不能休止的狀態。 聖方濟各曾說：『在我們的山區，高處的風摧毀了花朵，根拔樹木。在我職位中，我是處於高的位置，自然是最為受風的地方。我主，請袮幫助我！向虛榮的暴風說，你靜止，一切將趨平靜。我的靈魂，站穩，抱緊我們救主十字聖架的足部；洒下的雨，大量的降雨制止了那可能怎樣強烈的風。』 一次曾經在一會談中提及的，是一位著名的主教，他渴望能夠出任樞機之職，而忽略他的教區。聖方濟各、沙雷氏說：『如果他已是位樞機時，會有什麼改進！』加繆主教問：『但你為何這樣說呢？』方濟各回答：『噢，他會意圖一些更好的事。』『什麼！你是否在說他有足夠的野心去成為教宗？』『不，我沒有這意想。反而我在想救靈的工作是藝術中的藝術，實踐的時候是最好侍奉天主的方法…我意思是，當這位主教不涉及追逐他的位置，他可以深探內心，然後全部專注於他的教區職責。』 最後，這位主教真的得到所渴求的樞機之職，從此他不再認為樞機之職是大的賞報，卻在他牧靈職責中找到真的興趣，跟以前的他不再一樣。 聖方濟各、沙雷氏相信一個最好的靈修進步的標記是，快速願意去接受批評和改正。另一個靈修進步的標記是當一個人永不忽略一個實踐謙遜的機會。這樣的機會會是主動的和被動的。當我們在言在行上自願地去貶抑自己，這是主動的貶抑，當我們為他人所貶抑，這是被動的貶抑。這聖人說：『當一安士的來自他人的貶抑，比自己一百磅的貶抑更有價值』。 聖方濟各、沙雷氏相信我們要守護我們的名譽，去服務天主不是只為自己榮耀。好的名譽如果間中和適當地使用會是好的，但過份的使用是有害的。他說：『畢竟，人的名譽到底是什麼，為這偶像有多少人犧牲了自己？它真是虛無的，只是一個夢，一個評價，空虛的煙霧，讚美過後，一切都立即被忘記。對誹謗不必敏感。它只是一個木製的小十字架，被微風吹送。』

成為一個耶穌會的初學生，先要經過兩年的修院生活，Br Philip在菲律賓的修生生活又是怎渡過，與來自亞洲地區的修生兄弟又怎相處？

【巴打的召叫】第二集
成為一個耶穌會的初學生，先要經過兩年的修院生活，Br Philip在菲律賓的修生生活又是怎渡過，與來自亞洲地區的修生兄弟又怎相處？
【神修話語】驕傲和自負的告誡
【駱曦 愛生命 隨想】二零二一年十月十六日
【保祿家書】29）格前15:45-49 我們怎樣帶著那屬於土的肖像，也要怎樣帶著那屬於天上的肖像（丙七）（甲卅四）

科學家和神父的工作範疇可謂南轅北徹，但當這兩個身份同時存在在一個人身上，會帶來甚麼經歷？Fr John McCarthy既是一位天主教神父，同時是一位深深迷上共生生物「地衣」的科學家。他將帶我們深入森林和實驗室認識地衣，並分享他在科學研究中所獲得的信仰反省。

聖文生寫道：「天主為何如此鍾愛謙遜，因為祂鍾愛真理。謙遜之內只有真實，驕傲中只有謊言。」 耶穌說：『跟我學吧! 因為我是良善心謙的。』(瑪竇11:29) 聖多默·阿奎那寫道：『謙遜的言行，來自一顆謙遜的心態。藏於內心的，顯示於外。』 聖方濟各、沙雷氏不喜歡口頭上的謙遜除非它是清楚地來自內心，並說。這些口頭上的只是一朶花，一些奶油，是典型的不易察覺的驕傲，微妙地隱藏著，甚至說話的人自己也不察覺。他建議除非在絕對需要的光景裡，不要說讚揚或譴責自己的說話。他說：『誇耀，它是這般荒謬的缺點，甚至最庸俗的人也竊語否認。它只適合於一個地方，就是在於那些趾高氣揚喜劇演員的口中。同樣自責的說話，出於自己口中，除非它是絕對衷心的並來自腦海中完全認知痛苦事實中，它是驕傲的巔峰，這是最不易察覺的虛榮；說這些話的人，他們會自己相信或真的希望他人相信。相反地，說話的人多數只希望被視為謙遜，隨之是德行，希望他的自責為他帶來尊敬。自我貶斥一般不外是一個誇耀的詭計。它讓我想到那些槳手們背著他們要去的方向，盡他們的手臂力量奮鬥划行。』 「虛無」與「聖寵」的真理使人謙遜。佳播神父又寫道：「假如從我們之中取走屬於天主的，我們便歸於虛無，甚至比虛無更壞；因為虛無不能冒犯天主，但我們有冒犯天主的能力。」 聖女小德蘭說：「我時常記得自己的軟弱，以致虛榮無處藏身。」 更甚者，是我們需要耶穌的聖寵；祂謂：「離開了我，你們什麼也不能作。（若望福音15:5）」佳播神父補充說：「最緲少的超性行為，仍缺不了天主的聖寵，也只有依靠天主的寵佑護著我們，不致半途而廢。」 聖保祿反問：「你有什麼不是領受的呢？既然是領受的，為什麼你還誇耀，好像不是領受的呢？（聖保祿宗徒致格林多人前書4:7）」 伯鐸.奇斐在他的「回歸德行」的箸作寫著：「謙遜是忘我，而不是自卑。驕傲是故意妄自自大，並擅取那屬於天主的。」謙遜以天主為中心，驕傲以自己為中心。聖母說：「願你的話在我身上成就罷」。撒旦路濟弗爾說：「我不事奉」。 「順從主旨」和「服從」使我們能以天主為中心。原祖父母不謙遜，便叛逆了天主的聖旨；耶穌和聖母，因服從天主的聖意，療修了人類因驕傲造成的創傷。 在世俗中，個人的成就和進步往往以「獨立性」來衡量。但在神修生活中，我們愈進步就愈依恃天主。

「要穿上天主的全副武裝，為能抵抗魔鬼的陰謀」（厄弗所書6:11） 聖經清楚講明魔鬼嘅存在👿亦提醒我哋有方法去抵抗牠🛡 今集我哋請嚟友好青年Kelly, 同我哋分享《驅魔師II》呢本書📔 傾吓佢最深刻嘅內容同感想💬 (此書作者係前梵蒂岡首席驅魔師阿摩特神父(Fr. Gabriele Amorth, S.S.P) ，佢有30多年嘅驅魔經歷，與魔鬼無數次近身博鬥。)

【UShine】第十集 友好有好書 — 驅魔師II （上）
「要穿上天主的全副武裝，為能抵抗魔鬼的陰謀」（厄弗所書6:11） 聖經清楚講明魔鬼嘅存在👿亦提醒我哋有方法去抵抗牠🛡 今集我哋請嚟友好青年Kelly, 同我哋分享《驅魔師II》呢本書📔 傾吓佢最深刻嘅內容同感想💬 (此書作者係前梵蒂岡首席驅魔師阿摩特神父(Fr. Gabriele Amorth, S.S.P) ，佢有30多年嘅驅魔經歷，與魔鬼無數次近身博鬥。)
【神修話語】謙遜不是什麼只是真誠
【駱曦 愛生命 隨想】二零二一年十月九日

基督確實從死者中復活了，做了死者的初果。因為，死亡既因一人而來，死者的復活，也因一人而來；就如在亞當內，眾人都死了，照樣，在基督內，眾人都要復活；不過，各人要依照自己的次第：首先是作為初果的基督，然後，是在基督再來時，屬於基督的人，再後，才是結局；那時，基督將消滅一切率領者、一切掌權者和大能者，把自己的王權，交於天主父。因為，基督必須為王，直到把一切仇敵，屈伏於他的腳下。最後被毀滅的仇敵，便是死亡。萬物都屈伏於子以後，子自己也要屈伏於那使萬物屈服於自己的父，好叫天主成為萬物之中的萬有。 ❖保祿在本章12-19節作了一系列「假如基督沒有復活」的假設，然後逐一推翻，因為基督復活原是鐵一般的事實（1-11節）。由這一事實，保祿再下一城，推出以下的結論，證明耶穌復活是死人來日復活的保證，亦說明了基督為王的意義：就是使「天主成為萬物之中的萬有」（20-28）。 ❖「基督確實從死者中復活了，做了死者的初果」（20）── 原來耶穌復活的事實，不只涉及他的人性，而且也涉及為他所救贖了的人類。基督復活了，「做了死者的初果」（哥1:18；宗26:23；默1:5）。以色列人奉獻給天主「初熟之物」（bikkurim），因此也將全年的莊稼都奉獻於主了。同樣因耶穌的復活（以色列的司祭就在耶穌復活那天在聖殿內奉獻了「初熟之物」，參見肋23:10-11），把全人類也就祝聖於天主了。為此在基督復活以後，相繼而來的就是信友的復活。 ❖「死亡既因一人而來，死者的復活，也因一人而來」（21）── 保祿以原祖亞當的工作來與「第二亞當」基督的工作兩相比較：第一亞當是人類的始祖和代表，因自己的罪過給人類帶來了死亡，基督卻是新生命的原祖和被救贖的人類的新代表（羅5:12-21; 8:9-11；若11:25）。保祿在這裡所指的是那些屬於基督的人（23），即實在與基督結合的人。他在這裡不談罪人的復活，因為罪人的復活是為受永罰（參閱6:2; 11:32；羅2:5-8）。再者，關於復活也有時間的先後，光榮大小的分別：「首先是作為初果的基督，然後，是在基督再來時，屬於基督的人」（23）。耶穌是人類復活的先聲和因由，他已在眾人以先復活了；信友在他再來時，即在他給世界顯示他的光榮的那一天也要復活（瑪24:3-27；得前2:19）。「再後，才是結局」（24a），世界的歷史要因這未來的復活而終結。 ❖「那時，基督將消滅一切率領者、一切掌權者和大能者，把自己的王權，交於天主父」（24b）── 世界最後的一幕，保祿是這樣描寫的：基督那時要顯示他怎樣澈底消滅一切惡魔的權勢和為惡魔所利用的一切人的權勢（2:8；弗6:11-12）。在惡魔的權勢內也包括死亡，因為死亡原是罪惡的懲罰。「率領者、掌權者、大能者」原是猶太傳統中指不同等級的天使，這又與外教人的星相學，及天使崇拜有關；保祿在此指一切邪惡的勢力。到了那天基督要把自己的王權交與聖父，這王權就是他為默西亞、為戰爭教會的元首、為人類救援的中保所掌握的權柄。此後他要在光榮的國度裡同聖父一起永遠為王（參閱默7:17; 22:1-3）。 ❖「基督必須為王，直到把一切仇敵，屈伏於他的腳下」（25）── 基督幾時未完成自己的使命，便仍在世上統治他的默西亞神國。本來他藉自己的復活已戰勝了一切仇敵（弗1:20-23；哥2:15），但這勝利逐漸隨歷史的進展顯露於世。他要如天主在聖詠上所預言的：「上主對我主起誓說：你坐在我右邊，等我使你的仇敵，變作你腳的踏板」（詠110:1；參見瑪22:44），把一切仇敵屈服在自己的腳下，連死亡（這裡死亡已位格化，參見默6:8）最後也要澈底消滅（15:54-55；參見依25:8；默20:14; 21:4），因為死亡是魔鬼在人身上施展權勢的特徵，是罪惡的效果。消滅死亡即是指死人復活，為此宗徒從基督的復活結論到死人來日的復活（弟後1:10；默2:14）。這樣基督就實踐了自己的使命，完成了天主願使一切都屬於他，即屬於默西亞和人子的計劃。 ❖「子自己也要屈伏於那使萬物屈服於自己的父，好叫天主成為萬物之中的萬有」（28）──天父把權柄交給了基督，正是因為他有的人性（斐2:9-11）。因為基督是代天父行施這權柄，願意在世上建立天父的王國（瑪6:9-10），所以他最後也要把自己屈伏在聖父權下（3:23），即以他為人、為默西亞、為救恩中保的身份，把一切交於父的手中；那時默西亞的王國和聖寵的神國便要轉變為天主光榮的國。「天主成為萬物之中的萬有」（Vg. Deus omnia in omnibus）一句，即謂天主要以自己的威嚴光榮和自己無限的幸福充滿一切，使一切得救的受造，能分享天主永遠的光榮（8:6；羅11:36）。「創造的最終目的，就是創造萬物的天主，也成為萬物之中的萬有，一面獲得祂的光榮，一面達致我們的幸福」（教理294）。

《生命恩泉》全新節目「巴打的召叫」，介紹一位從小在香港耶穌會學校長大的Philip，在台灣升學時又再遇上耶穌會神父主理的堂區，在天主的計劃中，究竟主怎樣召叫從事醫生的他加入耶穌會，他又怎樣回應天主的召喚？ 2021年亦是聖依納爵皈依500年，培育成為一個耶穌會士的過程又是怎樣的？Br Philip誠邀你們與他一起經歷他的皈依旅程，而每次Br Philip亦會為大家揀一首與耶穌會會士有關的歌曲作為結束。

【巴打的召叫】 第一集
《生命恩泉》全新節目「巴打的召叫」，介紹一位從小在香港耶穌會學校長大的Philip，在台灣升學時又再遇上耶穌會神父主理的堂區，在天主的計劃中，究竟主怎樣召叫從事醫生的他加入耶穌會，他又怎樣回應天主的召喚？ 2021年亦是聖依納爵皈依500年，培育成為一個耶穌會士的過程又是怎樣的？Br Philip誠邀你們與他一起經歷他的皈依旅程，而每次Br Philip亦會為大家揀一首與耶穌會會士有關的歌曲作為結束。
【神修話語】二零二一年十月二日
【駱曦 愛生命 隨想】二零二一年十月二日
【保祿家書】28）格前15:20-26,28 基督將自己的王權交於天父，好叫天主成為萬物之中的萬有（甲卅四）

生活上的小習慣，例如洗手後用紙抹手、用即棄的餐具等等，對環境所造成的破壞，原來遠超過我們想像。要為環境保護出一分力，可從我們的生活入手。《愛‧常傳》請來推動綠色生活的鄭生來神父為我們分享環保貼士。

伯多祿前書3:3-4「你們的裝飾不應是外面的髮型、金飾或衣服的裝束，而應是那藏於內心，基於不朽的溫柔，和寧靜心神的人格：這在天主前纔是寶貴的。」是對只看外表而去判斷他人價值的一個很好的回應。齊來聽聽鄭欣宜的《女神》一曲對這議題有什麼睇法吧!