【保祿家書】迦拉達書 Ep 09 – 迦 4:8-20
9）迦 4:8-20不要再回到那無能無用的蒙學裏去。
8當你們還不認識天主的時候，服事了一些本來不是神的神；9但如今你們認識了天主，更好說為天主所認識；那麼，你們怎麼又再回到那無能無用的蒙學裏去，情願再作他們的奴隸呢？10你們竟又謹守某日、某月、某時、某年！11我真為你們擔心，怕我白白地為你們辛苦了。12弟兄們！我懇求你們要像我一樣，因為我曾一度也像你們一樣。你們一點也沒有虧負過我。13你們知道：當我初次給你們宣講福音時，正當我身患重病，14雖然我的病勢為你們是個試探，你們卻沒有輕看我，也沒有厭棄我，反接待我有如一位天主的天使，有如基督耶穌。15那麼，你們當日所慶幸的在那裏呢？我敢為你們作證：如若可能，你們那時也會把你們的眼睛挖出來給我。16那麼，只因我給你們說實話，就成了你們的仇人嗎？17那些人對你們表示關心，並不懷好意；他們只是願意使你們與我隔絕，好叫你們也關心他們。18受人關心固然是好的，但應懷好意，且該常常如此，並不單是我在你們中間的時候。19我的孩子們！我願為你們再受產痛，直到基督在你們內形成為止。20恨不得我現今就在你們跟前改變我的聲調，因為我對你們實在放心不下。
❖保祿對他在迦拉達地區所建立的眾教會，猶如一位面對眾多子女的慈父一樣，看見他們的信德受到動搖，甚或受到一些猶太保守派的唆使，偏離正道，因而感到憂心忡忡。保祿指出「當我初次給你們宣講福音時」（13），「你們接待我有如一位天主的天使，有如基督耶穌」（14），如今竟因一些假裝「關心他們」，其實是想「使你們與我隔絕，好叫你們也關心他們」的人（17）的誘使，「情願再作那無能無用的蒙學的奴隸」（9）。保祿的憂心盡表於信中的言詞間：「我願為你們再受產痛，直到基督在你們內形成為止」（19）。讓我們聽聽這位慈父──保祿以下一段出於一片真心的話。
❖「當你們還不認識天主的時候，服事了一些本來不是神的神」（8）──迦拉達信友昔日差不多都是外邦人，所以不認識天主。在保祿的心目中，外邦人生活的時代是「愚昧無知的時代」（宗17:30）；生活在那樣時代中的外邦人服事的是偶像，即「本來不是神的神」。昔日他們不認識天主，也不認識舊約的法律和先知，但他們並不因此而全無罪咎，因為正如保祿在羅1:20-23中指出的：「自從天主創世以來，他那看不見的美善，即他永遠的大能和他為神的本性，都可憑他所造的萬物，辨認洞察出來，以致人無可推諉。他們雖然認識了天主，卻沒有以他為天主而予以光榮或感謝，而他們所思所想的，反成了荒謬絕倫的；他們冥頑不靈的心陷入了黑暗；他們自負為智者，反而成為愚蠢，將不可朽壞的天主的光榮，改歸於可朽壞的人、飛禽、走獸和爬蟲形狀的偶像。」
❖「但如今你們認識天主，更好說為天主所認識」（9）── 可是天主憐憫了他們，讓他們「認識了」自己，或「更好說」，天主「認識了」他們，就是說：天主愛了他們，揀選了他們，使他們成了自己的義子。保祿所說的「認識」，並不是一種純理性上的認知行為，而是按聖經的用語，指一種透過經驗並具有實效的認識。正如聖奧思定論到要理講授時所說的：「因聽而信，因信而望，因望而愛」（De catechizandis rudibus, 4, 8）
❖「那麼，你們怎麼又再回到那無能無用的蒙學裏去，情願再作他們的奴隸呢？」（9b）—— 迦拉達信友雖然脫離了虛妄的偶像崇拜，現今卻陷入了另一個再成為「奴隸」的危險，就是受到猶太主義保守派基督徒的唆使，「再回到那無能無用的蒙學裏去」，「竟又謹守某日、某月、某時、某年！」（10），即捨棄信德和信德的制度，而去遵守猶太人的節期——「某日」指指定的日期，如安息日或應守安息的慶節；「某月」指月朔，即每月所要守的初一或初七；「某期」指慶期，即每年當過的踰越節、五旬節和帳棚節；「某年」指指定的年分，如每七年當守的安息年或豁免年（申15:1-15）和每五十年所當過的喜年（肋25:13-34）。應該知道：猶太人的這一切節期都是「無能無用的蒙學」，因其中沒有使人得正義的聖寵，僅是未來神恩的影子（希10:1）。
保祿在哥2:20-23也重申這個教訓：「既然你們與基督已同死於世俗的原理，為什麼還如生活在世俗中一樣，受人指點：『不可拿，不可嘗，不可摸，』拘泥於人的規定和教訓呢？⋯⋯這些教規既基於隨從私意的敬禮、謙卑和苦身克己，徒有智慧之名，並沒有什麼價值，只為滿足肉慾而已。」
❖「我真為你們擔心，怕我白白地為你們辛苦了」（11）——他們棄新從舊的事，無異於再去做奴隸。一個已經獲得自由的人，假使再要去做奴隸，不是一件極糊塗的事麼？但迦拉達的信友竟然作出這樣的糊塗的事，所以保祿真怕自己為他們白白地辛苦了一場。保祿所擔心的，是這些外邦人信友，雖然無意捨棄耶穌的道理，卻同時又想如同猶太人一樣遵守梅瑟的法律，使自己的信友生活在他人眼中成為「更為完滿」。然而梅瑟的法律和外邦人的道德兩者在保祿的眼中，都是同樣不足重視，因為都是使人做奴隸的蒙學。這些只是天主所容許的暫時制度。人類在基督降世以前，無論是猶太人或外邦人都是處於這種奴隸制度之下，都缺乏天主的光榮（羅3:23）。然而在耶穌降世以後，只要人去信仰耶穌，就能成為天主的自由子女，「無能無用的蒙學」再也沒有什麼用處了。
保祿這些話雖是針對某些昔日的迦拉達信友，但在我們今日的教會中，其實也不乏一些既領了洗，卻仍去占掛算命，求神問卜，查通勝，擺風水的人，他們認為自己的得救穩固於基督的死而復活奧蹟上，仍屬不足。
❖「弟兄們！我懇求你們要像我一樣，因為我曾一度也像你們一樣。你們一點也沒有虧負過我」（12）──保祿指自己從前和這些迦拉達信友一樣，是生活在「無能無用的蒙學」之下，即生活於梅瑟的法律之下，但是自從我信仰了耶穌基督，便完全放棄了這個蒙學，專心一致地生活於基督內了（2:20-21），你們也該效法我，該如同現在於福音內作你們父親的我一樣。從前迦拉達人實在對待保祿如同基督的宗徒，如同他們的慈父：「一點也沒有虧負過我」，並且處處對我表示善意。保祿形容他們對他這樣關心，甚至「如若可能，你們那時也會把你們的眼睛挖出來給我」（15）。
❖「當我初次給你們宣講福音時，正當我身患重病」（13）──保祿這裡所指的「身患重病」，究竟指的是什麼病症，我們不得而知，有人以為是癲癇症，或瘧疾。似乎這與他在格後12:7-9所說的有關，他形容天主在「身體上給了我一根剌⋯⋯我曾三次求主使它脫離我；但主對我說：『有我的恩寵為你夠了，因為我的德能在軟弱中纔全顯出來。』」從本書信的上下文看來，我們只知道這種疾病是很使人生厭的，並能引起人的輕視，好像天主要以這疾病來懲罰宗徒的過錯。
❖「我給你們說實話，就成了你們的仇人嗎？」（16）──這話很可能暗示保祿不久以前因發覺迦拉達信友的信德，由於猶太主義保守派信友的宣傳，難免不受危害，曾鄭重其事警告過他們一次。因此「那些人」即保守派，便趁保祿不在時的良機，向迦拉達人表示親愛，設法使他們「與我隔絕」，而隨從他們的主張。也許保守派的人，不是明目張膽地勸迦拉達信徒拋棄基督去歸順梅瑟，而是詭計多端地叫他們守梅瑟法律，以「成全」基督的福音；但在保祿看來，保守派這樣宣傳所圖謀的結果，實際上是要使人「與我隔絕」，亦即是要人「與基督斷絕關係，由恩寵上跌下來」（5:4）。
❖「受人關心固然是好的，但應懷好意，且該常常如此，並不單是我在你們中間的時候」（18）──保祿先拿一個原理，然後據這原理以自己的品行與敵人的品行兩相比較。他所取的原理是「受人關心」，本是一件好事，但應注意關心者是否出於善意。保祿把這原理貼在自己和猶太主義保守派人的身上。他關心迦拉達人，就如關心格林多人一樣，「因為我是以天主的妒愛，妒愛你們。原來我把你們許配給一個丈夫，把你們當作貞潔的童女獻給了基督」（格後11:2）。保祿對迦拉達人的關心是出於善意，且恆久不變的，他不但在他們中間時是這樣，在遠離時，仍是不斷地掛念著他們；可是保祿的敵人卻大不相同，在跟前時關心，不在跟前時，就忘記了。保祿卻不然，他關心迦拉達人，「不單是我在你們中間的時候，」就連他遠在他方時，也一樣關心，每日為了他們而憂心忡忡，並寫信來提醒、安慰、告戒、責備、鼓勵他們。
❖對於那些不懷好意，假裝宣傳基督的人，保祿態度強硬，嚴詞指摘。但到他晚年時，反省自己初時的做法，似乎又學會了從另一個角度看。他說：「有些人宣講基督，固然是出於嫉妒和競爭，有些人卻是出於善意；這些出於愛的人，知道我是被立為護衛福音的；那些出於私見宣傳基督的人，目的不純正，想要給我的鎖鏈更增添煩惱。那有什麼妨礙呢？無論如何，或是假意，或是誠心，終究是宣傳了基督」（斐1:15-18）。宗徒的歷練使他變得心胸廣闊起來，變得更包容。
❖「我願為你們再受產痛，直到基督在你們內形成為止」（19）──保祿對於迦拉達人來說，既是他們的父親，因為他教訓了他們如同一位嚴父（格前4:15）；又是他們的母親，因為他昔日領他們歸向基督時受了很大的痛苦，就如母親所感到的生產痛苦一樣，現在又要把他們從迷途中再引歸基督，還要受一番生產的痛苦。母親在自己的腹內形成嬰兒的身體，宗徒在信友的心中努力形成基督的肖像，使他們相似基督（參閱2:20；弗3:13；斐3:21）。母親對自己孩子的脾性，認識最為清楚，所以為管教他，恩威並用：有時需要笑顏勸導，有時需要淚眼告戒，有時還得嚴詞責備。