【保祿家書】迦拉達書 Ep 10 – 迦 4:21-31 基督徒纔是天主的自由子女。
10）迦 4:21-31基督徒纔是天主的自由子女。
21你們願意屬於法律的，請告訴我：你們沒有聽見法律說什麼嗎？22法律曾記載說：亞巴郎有兩個兒子：一個生於婢女，一個生於自由的婦人。23那生於婢女的，是按常例而生的；但那生於自由婦人的，卻是因恩許而生的。24這都含有寓意：那兩個婦人是代表兩個盟約：一是出於西乃山，生子為奴，那即是哈加爾──25西乃山是在阿剌伯──這哈加爾相當於現在的耶路撒冷，因為耶路撒冷與她的子女同為奴隸。26然而那屬於天上的耶路撒冷卻是自由的，她就是我們的母親：27誠如經上記載說：『不生育的石女，喜樂罷！未經產痛的女人，歡呼高唱罷！因為被棄者的子女比有夫者的子女還多。』28弟兄們！你們像依撒格一樣，是恩許的子女。29但是，先前那按常例而生的怎樣迫害了那按神恩而生的，如今還是這樣。30然而經上說了什麼？『你將婢女和她的兒子趕走，因為婢女的兒子不能與自由婦人的兒子，一同承受家業。』31所以，弟兄們，我們不是婢女的子女，而是自由婦人的子女。
❖為了指出新舊兩約時代的分別，及比較藉遵守梅瑟法律以求成義，與因信耶穌而獲享天主子女的自由，保祿採用了一個「寓意」來加以說明。他指舊約中撒辣和哈加爾兩個女人，及她們所生的兩個兒子，他們的故事是含有寓意的。
按寓意來作解釋是聖經的解釋法之一：幾時我們發現聖經上除了它表面的、直覺的、易見的字意之外，還蘊藏著更高深、更奧秘、更難懂的真理事實，而加以對它說明解釋，提取其中的教訓，這便是寓意的聖經解釋法。「寓意」一詞之源自希臘文 avllhgori,a，意思是「我所說者與我的意思不同」，或者「我所說者與我所想者不同」，頗像我們所稱的「指桑罵槐」的說法。聖經上最初採用這種解經法的就是聖保祿。他論及亞巴郎的兩個兒子，依撒格及依市瑪耳，並他們的母親撒辣及哈加爾時說，她們二人是舊約和新約的代表，並說：「這都含有寓意」（avllhgorou,mena – allegoroúmena）（迦4:24）。
❖「你們願意屬於法律的，請告訴我：你們沒有聽見法律說什麼嗎？」（21）──保祿挑戰猶太主義保守派的主張，他們認為外邦信友領洗歸依基督還不够，還要像他們一樣遵梅瑟法律，才可得救。保祿就以他們所依恃的「法律」來挑戰他們，以及那些願像他們那樣生活的外邦人信友。這些迦拉達信友對於經書是很熟悉的，這或是因為宗徒和傳佈福音者給他們講述過，或是因為他們在集會時，按照古來會堂的習慣，也誦讀過梅瑟五書。
❖「法律曾記載說：亞巴郎有兩個兒子：一個生於婢女，一個生於自由的婦人」（22）──保祿在這一段，似乎是要按猶太經師的慣例，藉撒辣和哈加爾的事蹟作引子，借題發揮他所要講的道理，即他所極力主張的天主義子的自由（31），即這舊約史事的深意。按創16章和21:1-21所述，亞巴郎因妻子撒辣不孕，竟照古民的風俗，與他妻的婢女哈加爾同居，生了依市瑪耳。
❖「那生於婢女的，是按常例而生的；但那生於自由婦人的，卻是因恩許而生的滿」（23）──天主的計劃往往與人的想法不同，那按天主的意旨承繼亞巴郎的嗣子不是依市瑪耳，而是由撒辣神奇所生的依撒格（創17:15-27）。兩個孩子長大後，依市瑪耳「戲謔」依撒格（創21:9），因此撒辣強迫亞巴郎把哈加爾和她的兒子一起趕走。從此依市瑪耳成了阿剌伯民族的始祖（創25:12-16；編上1:29-31），依撒格則繼父親亞巴郎成了選民的祖宗（羅9:10）。
❖「這都含有寓意：那兩個婦人是代表兩個盟約：一是出於西乃山，生子為奴，那即是哈加爾」（24）──這兩個孩子的兩個母親：哈加爾和撒辣是兩個盟約的預像：哈加爾是舊約或西乃山盟約的預像；那麼，就如屬於奴隸的哈加爾所生的兒子是奴隸，不能承繼亞巴郎的家業；同樣屬於舊約或西乃盟約下的人，也是奴隸，他們對亞巴郎那神妙的家業，即默西亞時代的美善，也無權承繼。
❖「西乃山是在阿剌伯──這哈加爾相當於現在的耶路撒冷，因為耶路撒冷與她的子女同為奴隸」（25）──保祿說「西乃山是在阿剌伯」，這並非一個地理學上的命題，「阿剌伯」當時代表一切不屬選民的地域，即在奴隸依市瑪耳所生的奴隸子孫所住的地方。西乃山上的盟約，是一個雙邊條約，是宜於奴隸而不宜於子女的盟約。他指「哈加爾相當於現在的耶路撒冷」，因為以民雖然離開了阿剌伯曠野而進入客納罕許地，佔有了「耶路撒冷」，但是西乃山盟約的性質，並沒有改變，它仍是奴隸的盟約，所以保祿說：「現在的耶路撒冷」仍與昨日的「西乃」同列，就是說：現在遵守梅瑟法律的「耶路撒冷」（猶太教），她與她的兒子還是在做奴隸。
❖「然而那屬於天上的耶路撒冷卻是自由的，她就是我們的母親」（26）──保祿在講過西乃山盟約後，就該講熙雍盟約了，因為這個盟約是先知所預言的新約（耶31:31），也是撒辣所預兆的新約。熙雍照許多屬於默西亞論的預言，乃是默西亞神國的中心，它的首都是「天上的耶路撒冷」，是基於新約的教會。可是保祿沒有論述熙雍的盟約，卻直接講論基督的教會──天上的耶路撒冷──是自由的，並是我們的母親的論題。這位自由的母親，如同撒辣一樣，產生了具有承繼權的自由的子女。
❖「誠如經上記載說：『不生育的石女，喜樂罷！未經產痛的女人，歡呼高唱罷！因為被棄者的子女比有夫者的子女還多』」（27）──保祿又為表明教會的多產性，便引證了依54:1。按這位有名的古先知所說，雅威的淨配耶路撒冷在充軍時，像一個被遺棄的妻子，因而不能生男育女；但在充軍結束後，上主又以她為自己的淨配，使她生男育女比從前更多。
保祿把先知的話，貼在教會身上，為指示她是至公的，牢不可破的，遠遠超過舊約的選民，是由新約而生的新的「天主的以色列」（6:16）。「教會是至公的，因為基督臨在於她內。哪裡有耶穌基督，那裡就有公教會」（教理830）。「教會是至公的，因為基督派遣她向全人類傳教。所有的人都奉召參加天主的子民。因此這個子民應遍及普世，涵蓋萬代，成為獨一無二的子民。這樣就能實現天主的計畫」（教理831）。
❖「弟兄們！你們像依撒格一樣，是恩許的子女滿⋯⋯所以，弟兄們，我們不是婢女的子女，而是自由婦人的子女」（28-31）──這一段，是由所講的「寓意」推論出一些重要的道理，貼在迦拉達信友身上：
1）信友如依撒格一樣是「恩許的子女」，是天主的嗣子。正如聖經告訴我們的：「上主照所許的，眷顧了撒辣；上主對撒辣實踐了他所說的話。撒辣懷了孕，在天主所許的時期，給年老的亞巴郎生了一個兒子」（創21:1-2）。依撒格是恩許所生的，因為「亞巴郎和撒辣都已年老，年紀很大，而且撒辣的月經早已停止」（創18:11）。「在有關亞巴郎後裔的問題上，保祿把他們分為那些『像依撒格一樣，是恩許的子女』，也是『出於聖神』的子女的人，以及那些身為『血統上』的子女的人。身為『血統上的子女』，不足以令人成為「天主的子女」（羅9:8），因為基本的條件是依從『天主所派遣的』那一位，才能『使我們獲得義子的地位』（迦4:4-5）。」（《在基督徒聖經中的猶太人及其聖經》81）。
2）信友享有天主子女的自由，不再受梅瑟法律的束縛。「依照基督徒的傳統，舊約的法律雖是聖的、屬靈的、美好的，但是仍不圓滿。⋯⋯舊約的法律，在走向天國的路途上，是第一階段。它準備和安排選民和每一個基督徒，使他們在天主救主內皈依及接受信仰。舊約的法律由於是天主的話，提供一個常存的教導」（教理1963）。可是，天主子女脫離了梅瑟法律中的某些「制度，例如肋未的司祭職及耶路撒冷的聖殿；崇拜方式，例如牲畜的宰祭；宗教及儀式的習例，例如割損，潔與不潔的規定，食物的規則；不完善的法律，例如離婚的法律；法律規限的詮釋，例如有關安息日的限制」（《在基督徒聖經中的猶太人及其聖經》64.2）。
❖「但是，先前那按常例而生的怎樣迫害了那按神恩而生的，如今還是這樣」（29）──從前依撒格受依市瑪耳的迫害（創21:9），現在屬於精神的以色列也受屬於肉體的以色列的迫害，就是初期教會遭受猶太人的迫害。基督徒初時仍到聖殿或會堂參加崇拜（宗2:46; 3:1; 5:12,42），但不久許多信了基督的猶太信友被逐出會堂（參看若9:34; 12:42; 16:2；宗13:50）。另一方面，生活在羅馬帝國各地的猶太人，歷來都享有特權，無須參與帝國的異教崇拜，尤其是向皇帝像獻香。初期的基督徒大多是猶太人，他們都享有這特權，但當他們被逐離會堂時，亦失去無須參與對羅馬皇帝的崇拜，教難便接踵而來，歷時兩個多世紀。
❖「婢女的兒子不能與自由婦人的兒子，一同承受家業」（30）──最初原是撒辣自己提出：「你可去親近我的婢女，或許我能由她得到孩子」（創16:2）。但後來當「撒辣見那埃及女人哈加爾給亞巴郎生的兒子，戲笑自己的兒子依撒格，就對亞巴郎說：「你該趕走這婢女和她的兒子，因為這婢女的兒子不能和我的兒子依撒格一同承受家業。」（創21:9-10）
❖「所以，弟兄們，我們不是婢女的子女，而是自由婦人的子女」（31）──亞巴郎趕走婢女哈加耳和她的兒子依市瑪耳，為保祿來說也有其預象的意義：固守梅瑟法律以求得救的，就如屬奴隸身份的婢女的子女，仍受法律的禁固；而「基督解救我們，是為使我們獲得自由」（迦5:1），就如同自由婦女撒辣所生的子女，享有自由和繼承權。
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「基督解救我們，是為使我們獲得自由」（迦5:1）。聖神已成為我們的恩賜，依照宗徒的教導，「主的神在那裡，那裡就有自由」（格後3:17）。從現在開始，我們以「天主子女的自由（羅8:21）為榮。（教理1741）
藉著恩寵的運作，聖神教育我們，走向屬靈的自由，為使我們在教會內和在世界上，作為祂工程的自由合作人。 所以我們要祈求全能仁慈的天主，剷除對我們不利的一切障礙，使我們能以清白的身心，自由地奉行祂的旨意。（教理1742）
實踐由愛德所激發的倫理生活，使基督徒享有天主子女的靈性自由。在天主台前，他不再像一個滿懷恐懼的奴隸，也不再像一個為賺薪酬的傭工，但像一個兒子，只為還愛「首先愛了我們」的那一位（若一4:19）：或者為了怕受懲罰，我們躲避罪惡，這是一種奴隸的心態。或者我們為酬報所引誘，這時我們形同商賈。最後，或者為了善的本身，為了愛那給我們出命者，我們服從命令⋯⋯，這時我們有的是子女的心態。（教理1828）