二零二一年九月十八日廣播節目全集

我們既然傳報基督已從死者中復活了，怎麼你們當中還有人說：死人復活是沒有的事呢？因為如果死人不復活，基督也就沒有復活；如果基督沒有復活，你們的信仰便是假的，你們還是在罪惡中。那麼，那些在基督內死了的人，就喪亡了。如果我們只在今生寄望於基督，我們就是眾人中最可憐的了。但是，基督實在從死者中復活了，做了死者的初果。──上主的話。 ❖「死人復活」（12）──指肉身的復活。這些人不相信有死人復活的事，大概是受了希臘哲學的影響，也許就是受了畢達哥拉斯和柏拉圖兩學派的影響，他們固然承認靈魂的不死不滅，但絕對不承認肉身可能復活，因為他們主張物質本是惡的東西。 ❖「如果死人不復活，基督也就沒有復活」（13）──假如死人復活實在是沒有和不可能的事，也就該否認基督的復活了，因為基督和我們有同樣的人性，他也是在這人性上復活了的。否認了人性復活的可能性，同樣也否認了基督人性復活的可能性。 ❖「如果基督沒有復活，你們的信仰便是假的，你們還是在罪惡中」（17）──如果基督沒有復活，那麼他便沒有救贖我們，而我們仍在罪惡中。因為人之所以能夠從罪惡中被救贖出來，能夠成義，全賴基督的死亡和復活。基督的死亡和復活與人類的救贖原是同一奧蹟（羅4:25; 6:3-11；哥2:12-15），而且因基督的復活，天主才聲明罪惡已獲赦免（若20:19-23）。 ❖「在基督內死了的人」（18）──即領洗歸依基督後去世的信友。 ❖「如果我們在今生只寄望於基督，我們就是眾人中最可憐的了」（19）──假如信友的生活沒有基督的復活作為堅固的基礎，信友的希望是空的，那麼他們在現世的命運是最堪憐的，因為其他的人沒有什麼永生的希望，可任意享受現世的福樂（15:32），但信友卻該克制自己，棄絕世俗，生活在這世上該如同沒有生活在這世上一樣（參看7:29-31），假若沒有永生，那是多麼糊塗可憐！ ❖「但是，基督從死者中實在復活了」（20a）──保祿在本章12-19節所設的基督沒有復活的假設，到此已完全推翻，因為基督復活原是鐵一般的事實（1-11節）。但由這一事實保祿如今推出以下的結論，證明耶穌復活是死人來日復活的保證（20-28）。原來耶穌復活的事實，不只涉及他的人性，而且也涉及為他所救贖了的人類。基督復活了，做了死者的初果（哥1:18；宗26:23；默1:5）。 ❖「死者的初果」（20b）──基督復活了，做了死者的初果（哥1:18；宗26:23；默1:5）。以色列人在逾越節次日舉行初熟奉獻（參見肋23:10-11），藉此將全年的莊稼都奉獻於主了。同樣因耶穌的復活，把全人性也就祝聖於天主了。為此在基督復活以後，相繼而來的是信友的復活。

寵愛是靈魂的超性生命。為永恆的救恩是絕對需要的。它讓我們成為天主的子女，使我們分享天主的至聖生命。聖方濟、沙雷氏珍惜這寵愛尤甚於行使奇蹟的恩寵。一安士的寵愛要勝於一百磅的神恩，行奇蹟是其中之一。真的，一個人在大罪中的也可能得獲神恩，這些神恩在救恩中不是必然的。但一個人，他能得到最少程度的寵愛就可以確保勝算。』 聖洗聖事和修和聖事兩者都把聖化聖寵注諸靈魂中。寵愛因故意的大罪而失落。所以，領洗後，沒有明知故犯的，未為修和聖事清潔大罪的人都有跡象顯示他是在寵愛中。 聖方濟、沙雷氏指出兩個其他的跡象，都能顯示一個人在聖寵中。他說：『以自我檢測的搜索燈，探索你生命內心，一看你是否真的有一堅強的，始終如一，永不願意和故意冒犯天主的決心。因為這就是準確地與祂旨意結合要點所在，因為祂願我們聖寵及聖化在所有一切之上。其次是一看你是否為一堅強，誠意愛天主的渴望所動，—個渴望甚至在腦海中，想象中亦不會短暫停止，但卻施諸行動。』 這位聖人說：『死於主內是說死於天主聖寵之內，因為天主與祂的聖寵不會分離，相對於太陽與光線。』要能獲得永恆生命，只要能死於聖化聖寵中便可。因為那些死於聖寵光景下的，雖然他們可能從沒有行過一個善功（例如剛領洗的嬰孩），因著承繼權而得進天堂。那些在寵愛中死亡的，也曾作過善功的以兩種名銜抵步天堂…就是承繼和賞報。 有關好的自然的傾向，聖方濟、沙雷氏說：『如果你能擁有這些，請記得它們都是恩典，你將要為了它們而交賬。要當心把它們用於服務天主中，是祂惠施與你的。要在這野生種群接枝永恆之愛的芽。如果你秉承完全自我棄絕的情操準備好去接受，天主準備把這芽賜給你。』這聖人警告我們，不要以手帕包裹著你己的天才，不要把它們的光芒隱蔽，但按天主的聖意使用它。一切才華都是祂所創做和分發的。 善功有四種：活著的，死的，死亡中的和再具活力的。活著的善功是那些在聖寵狀態下做的。死的善功是在有大罪狀態下作的。雖然這工作包含有自然的美德，但它們不能為天主帶來樹葉和果實，因為它們並不是根生於愛德。死亡中的善工是在聖寵狀態下作的，但其後為大罪所取締，因此奪去了它的生命和活力。再具活力的善工是那些曾一度死亡卻為天主的聖寵再獲新生。當人從大罪中悔改回來並重回聖寵狀態，死亡的善功便再具活力。

老年人的定義應該是什麼？ 難道只是根據我們的年齡？ 如果不是，我們如何定義一個人的老年？