據靈修書籍的作者亞道.鄧奎利神父解釋，「敬禮」一詞，含有「奉獻」——等於把自己奉獻——之意。我們把自己奉獻給聖母，通過她，奉獻給天主。鄧奎利神父教我們，把個人的理智、意志、心靈，甚至整個人，都奉獻給聖母。 我們以理智深深地尊敬聖母。 「天主之母」是聖母品位尊榮的基礎，我們明白應予她致以崇高的敬重。當我們誦唸「聖母經」中的「天主聖母瑪利亞」，就是宣認聖教會奉聖母為「天主的母親」的當信道理：聖母把兩性（天主性和人性）結合的耶穌帶到世上來。聖亞豐索極力主張：「願耶穌、瑪利亞甘飴和大能的聖名，常在我們心內和口頌之中。」 我們把意志完全交付與聖母，皆因信賴她的大能及善良——作為天主的母親，在她聖子心中，具有一定的能力；作為我們的母親，她深愛我們、願意盡其所能，裨益我們。事實上，我們對聖母的敬禮，建基於她是「天主之母」及「眾人之母」。 聖女日多達從至聖童貞女口中聽到：『他們不應該稱我最甘飴的耶穌為我的獨生子，但應稱為我的首生子。在我腹中我首先懷孕祂，但在祂之後，也許籍著祂，我懷孕了你們每一位，作為祂的兄弟，我在母親的關愛胎中收養了你們。』 我們對聖母的信賴應該是堅定和全然的。不管我們的罪咎或憂傷有多大，對聖母的信賴應常是堅定的，因為她是「罪人之托」、「憂苦之慰」。我們對聖母的信賴，也應是全然的。正如鄧奎利神父說，委於聖母的信賴：「應包括我們皈依或靈性上的聖寵，也在我們陷危難、受試探、面困境，和處於臨終的時刻，完全交托給聖母。」 聖母亦被譽為「永援聖母」、「天主寵愛之母」和「進教之祐」。聖亞豐索說：「因聖母瑪利亞對我們的愛，她會不厭其煩地為我們祈禱。」 聖伯爾納鐸說：『在危難中，在極度痛苦中，在疑惑中，要記得瑪利亞，請求瑪利亞。讓瑪利亞永不遠離的的唇舌，永不遠離的心尋求她祈禱的支持，不要忘記她生命的的榜樣。』 我們以我們的心去光榮瑪利亞，以兒童溫柔的愛作禮品。聖亞豐索規勸說：『在我們應給予耶穌基督的愛之後，我們應該把心中最重要的位置給予對祂的母親瑪利亞的愛。』 當我們竭能效法聖母和她的德行, 就是以整個人來敬禮聖母。聖類斯.蒙福指出：我們的操守要「藉着聖母、偕同聖母、在聖母內」。「藉着聖母」：藉聖母的轉禱，得賞效法她所需的聖寵；「偕同聖母」：以聖母為我們的楷模與扶祐者。這位聖人說：『與瑪利亞一起我們在一個月的時間內，於熱愛耶穌方面，比較少與好母親結合生活一年的進步更多。』 我們要撫心自問『聖母在這情况下會如何處理？』祈求她幫助我們的行為，是無可指責；「在聖母內」：在任何事情上依賴聖母，尋求她的觀點和意願，全以光榮天主、敬愛天主為目的。聖亞豐索推崇說：「在兩遍「聖母經」之間所做的事是福的！」聖亞豐索承諾「若是你至死堅持對聖母真正的敬禮，你的救恩是肯定的。」 若翰肖塔爾院牧寫道：『瑪利亞在我們的敬禮中最期望的是效法我們欽佩她的一切德行，並不保留地交託自己於她手中，好讓她給我們穿上她的聖子。』

履行宗徒事業時常要以純正的意向。卡薩德神父教導說，為達到純正的意向，我們要在行動開始，和它的過程中，在一切事情之上都要留意自己。 在我們行動前是需要留意自己以避免只是為了私愛而作。卡薩德神父解釋說：『因為如果這行動是令人喜悅的，有用的或與我們自然魅力相和應的，自然地它會自動運行，它只是由喜樂和自身的興趣引發。但我們要對自己特別小心，真的如果我們要防止我們的意願被沖擊，我們要能有碩大的自我控制能力，所以說，自然動機以它奉承的籲請所作的沖擊。』 聖傅天娜解釋在行動前她是怎樣的警惕：『在每個重要行動之前，我會停一停去考慮一會，它與永生有何連系，我作這行動的主要理由是什麼：它是否為光榮天主—或是為我靈魂的好處，或是為其他人靈魂的好處？如果我內心應同去做，我不會為實行這行動突然轉向，不介意一切阻礙和犧牲。我不會受到恐嚇而放棄我的意圖。我知道這是能為天主喜悅的，一切已經足夠。另一方面，如果我知道這行動並不是如前所說的，我會以好的意圖將它提升到一個高一點的境界。如果我知道這是由我自己的私愛所發，我會從開始處立即撒消它。』 以花地瑪聖母教導的禱交作我們的行動的開始是個美麗的習慣：『噢耶穌，這是為愛祢，為罪人的悔改，並為賠補冒犯瑪利亞無玷聖心的罪惡。』 在行動進行中，我們也要留意自己。卡薩德神父解釋道：『因為甚至一個人能夠有力量在一開始去拒絕每一私愛追求的誘惑，好能懷著純正的意向只跟隨信德的指引；儘管如此，稍後，如果他忘記小心留意自己，所享受到的快感，或者在某行動過程中利益的凝聚，不斷累積成新的印象和追求，內心一點一點地放棄，因此自然地，它雖然由第一次的拒絕所克制的，再一次活出來，並重振它顯赫的權勢。不久，私愛巧妙的，在我們不覺中開始影射它私愛的意圖，替換了我們這行動開始的良好的意圖。從這事實中，它發生了很多次，一如聖保祿說，由神靈開始的卻終結於肉慾中，就是在低的，世俗的和自私的角度。』 在我們活動中，我們要時常把我們的心轉向天主。聖方濟、沙雷氏稱之為『靈魂的退省』。這聖人寫道：『敬拜的主要工作，在於靈魂退省的神工和熱心短禱。這裡是一個神工可補足其他形式祈禱的不足，但缺少這個神工，實際上其他的是方法是不能修補的。沒有它，是沒有可能達到妥善的活躍生活，只有壞的…並且工作將會對我們是一個阻礙。』 若翰肖塔爾院牧寫道：『在這短短的時刻，我會保持我目光，不被扭曲，目向我靈魂工作的所有意圖，我不會寬恕任何的過失。在這時段，甚至是短暫的，我良好的意願，也一樣，會熱切地堅決不讓任何可以令我生命稍缺完美的事物溜走』。 若瑟瑪利亞、施禮華寫道：『純正的意向在於「唯有並在萬物中」尋求天主的光榮。』

在通諭中，教宗庇護十二世宣稱：『神聖的禮儀是我們的救主作為教會的首領向天父公開的朝拜; 它是教友社團向其首領並通過祂，向永生之父獻上的朝拜。』 若翰肖塔爾院牧寫道：『身為教會成員之一，我應該有這堅定的信念，當我參與一教會禮儀的時候，我是跟整個教會結合一起，不單是諸聖相通功，但真的和活躍地與教會---基督奧體----社團奉給天主的宗教行為合作。按照這個觀念，教會一如一位真正的母親幫助我們準備我們的靈魂去接受基督的德行。』 庇護帕爾施神父解釋私人祈禱和禮儀祈禱的分別：『在私人祈禱中，我祈禱，主要為我自己和我自己的事。這是個被隔離了的人，他站在行動的中心，祈禱或多或少是單獨化的。但在禮儀祈禱中，所以在日課中，它不是主要地為我祈禱，但卻是個教會，基督的淨配。她祈禱的目的也是廣闊一點：所有在世天主王國的一切所需。在禮儀祈禱中，我感覺多一點是整個團體的成員，像是活樹教會的一片小葉。我分享她的生命和她的困難。教會經我的口，我獻上我的唇舌跟她一起為救贖的一切大目標並為天主的光榮而祈禱。』 神職人員和信眾們在每日彌撒和日課。帕爾施神父指出日課兩個主要的目標是：1.它是教會團體的祈禱，2.它是一個別靈魂達到靈修成長的一個指引。他補充說：『日課和彌撒是同屬於一起的；它們形成一體，禮儀日。我們可以以它與太陽和行星關係作比較。彌撒是太陽，行星，就是時辰誦禱為之吸引而轉。時辰誦禱為彌撒做準備，它們環繞著彌撒，它們嘗試去體認和保留彌撒的果實，並散播果實於一天。』 聖經包含很多美麗的祈禱資料。日課幫助和帶領我們有規律地在祈禱中應用聖經內的資料。現在信眾們可以每天用“iBreviary”(中文: 『我靈讚頌主』)和“Divine Office”應用程式作日課的祈禱。我熱烈地推薦盡可能每日誦念晨禱，晚禱和夜禱。 晨禱的主題是『讚美』。帕爾施神父寫道：『就是在這美麗的時間我們的救主衝破死亡的束縛。復活-----這是晨禱背景的主題。黎明和復活兩圖象，提醒我們睡眠中一個第三次的蘇醒，人類靈魂的蘇醒。』晨禱在聖詠中是讚美的詩歌並經常是自然的主題。 晚禱的主題是『謝恩』。帕爾施神父寫道：『這謝主曲是高潮，教會最好的感恩歌曲。這時辰的主題是：在靈魂和教會中，為這一天的過去，感謝天主，感謝祂一切救贖恩寵。』 我們在夜禱祈求晚間的保護和一個聖善的死亡。夜禱以聖母對經完結。 肖塔爾院牧寫道：『心禱和禮儀生活是兩姊妹，她們互相幫助。在彌撒和日課前的心禱把我致於超自然的氣氛中。禮儀生活使心禱的果實能夠傳達到每日的一切行動中。』

若翰肖塔爾院牧在他的著作『使徒的靈魂』一書中解釋心禱在使徒業務工作者的必需。他指出忠於作心禱能確保我們與基督的生活。没有心禱是確實不可能的。心禱也肯定可以抵抗危險。德蘇爾蒙神父是位富經驗的退省神師，他用强烈的直接的話語說：『一位神父經常與世俗接觸面對心禱或極大的喪亡的危險的選擇』。 肖塔爾院牧強調每天半小時的心禱為一位神父和修會會士的内修生活是必需的。他寫道：『投入積極的工作的神父和修會會士的經驗足以證明：一位使徒工作者，托詞因為太忙，太疲累或是出於厭惡，懶惰，錯覺，很容易把心禱减到十分或十五分鐘，不再約束於半小時能夠為他挣到每天大量的能量和動能的嚴肅心禱，這樣就很難避免地墮入意志的冷淡。』 聖十字架若望說：『默想和用心思考神聖的事的目標是獲得一些天主的知識和愛。』聖瑪利亞、瑪達肋納的佳播神父說：『我們立刻看見，要強調的不是理智的工作，也不是關於天主和信仰真理的「推理知識」。反而是在於「關愛知識，」這知識，當然被思想所支持，這思想卻是充滿愛情的，滲透著愛的，這些都由一個關愛的心湧現。當我們愛一個人，我們直覺的認識他，因此比那些會細心調查他，但並不愛他的人為好，為容易。』 聖女德肋撒說：『心禱不是什麼，卻是一友好的對話，在那裡我們靈魂在談話，心對心，與我們認識的那一位愛我們的談話。』她指出這祈禱不在於多作思考，而是多點愛。這聖人準備為那些每天花四份一小時作默想者的作保證救恩。 很多人都需要一本書的幫助作默想。聖女德肋撒寫道：『我經歷了多於十四年，也不能默想，除了得到一本書的幫忙。』每日的彌撒讀經是每日默禱非常好的主題。默想的書一如聖瑪利亞、瑪達肋納的佳播神父的『Divine Intimacy』和方濟費南德斯神父的『心靈語主In Conversation with God』都是珍貴的資源。一些人找到應用程序一如『iPray with the Gospel』和『Hallow』非常實用。 基於達修·比爾巴姆神父的方法，我願提議以下每天默禱的步驟。 1. 早一天的黃昏，閱讀有關的默想。 2. 自己走到天主跟前作祈禱：『我的主，我的天主，我堅決相信袮在這裡；袮看見我，袮聽見我。我以至深的恭敬朝拜袮；我懇求袮寬恕我的罪過，懇求袮的聖寵讓我這祈禱得見果實。我無玷之母、聖若瑟----我父我主、我的護守天使，請為我代禱。』 3. 再次閱讀這默想，這時按每一句一句地默想，每一個思想都花一些時間讓它留下印象。 4. 然後，轉向天主，我們的救主，聖母，以相熟的詞語跟他們說有關的說話，在你默想的結果，你覺得你應該做的，你會做的，和你想做的。 5. 結束祈禱：『我的天主，我感謝袮，感謝袮在默想中給我好的志向、熱愛和啟迪。我懇求袮幫助，讓我把它們實踐。我無玷之母，聖若瑟----我父我主、我的護守天使，請為我代禱。』

若翰肖塔爾院牧在他的著作『宗徒的靈魂』一書中，寫下以下重要的原則： 『為你自己的好處和他人的好處，在他的人之前發展你內修生活是重要的。你更為忙碌，你更需要內修生活。』 要發展內修生活，肖塔爾院牧給了八項實用的建議。一個現代的靈修經典，聖若瑟瑪利亞、施禮華的：『道路』，記載了有價值的觀念，它幫助我們去明白八項建議中的每一項，並將之予以實行。 1. 沒有日程表和沒有恆久遵守它的決心，靈瑰是不能夠過內修生活。特別要着重的是嚴格地定下起床的時間。 聖若瑟瑪利亞、施禮華寫道：『假如你沒有生活的規劃，那你決不會有秩序。…如果你不定時起床，你就永遠不會實現你的生活規劃了。』這聖人補充說：『英勇的一刻。要準時立刻起床！不要猶豫，憑著一個超性的念頭，馬上起來！英勇的一刻，如此，你找到一個能堅強你的意志，而不傷身體的克己。』 2. 內修生活應基於它絕對需要的因素：早上的心禱。聖德蘭修女說：『那個全心決意，不管如何，要作半小時早上心禱的，已經跑過了一半的旅程。』 聖若瑟瑪利亞、施禮華寫道：『「在我沉思中，烈火如焚。」這就是你祈禱的原因：把你自己變成一個火種，活的火焰，散發熱和光。』 3. 彌撒，聖體和誦念日課都是禮儀的行動，它們為內修生活提供無窮無盡的資源，發揮著不停增進的信仰和熱愛。 聖若瑟瑪利亞勸勉說：『敬仰並尊重教會的神聖禮儀，及其禮節慶典。忠誠地遵行。難道你不知道，我們可憐的人類，即使對最偉大和最尊貴的事，也都需要透過感官才能汲取的嗎？』 4. 一般省察和特別省察應像默禱和禮儀生活一樣，幫助我們發展內心的監管，它是『醒寤』和『祈禱』的結合。一般省察目標在改正一切的過錯，特別省察目標在躲避特別的過錯或尋獲一些特別的德行。聖若瑟瑪利亞觀察到：『一般省察好像防禦的武器，特別省察則好像攻擊的武器。前者是盾，後者是利劍。』 5. 以神領聖體和短禱去作幫助連續不斷的祈禱。 聖若瑟瑪利亞寫道：『在你作任何決定之前，不要忘記先在天主面前思考一下。…收歛你的心神。在你內心尋找天主，聽祂的話。』 6. 靈修的閱讀是每天的責任，沒有慷慨的靈魂會曾予忽略。思想需要面對面於超性的真理、產生虔誠的教理、以及它們容易被忘懷的倫理後果。 聖若瑟瑪利亞說：『不要忽略閱讀神修書籍。神修閱讀造就了很多聖人。』 7. 多謝內心的監護，它會是一個遠程的準備，每週的告解會無誤地注入真誠的懺悔，真的悔意並以比前更忠貞，更決意牢固目的作定改。 聖若瑟瑪利亞寫道：『純正的意向。若你經常和在一切事上都只求取悅天主，你經常就會有純正的意向。…要校正，使你的意向純正！假如你的勝利未結善果，因為你的行動出於人性的動機，那豈不是很可惜！』 8. 每年的退省是十分重要的，但仍不足夠。每月的退省（維持一整天或最少是半天），認真努力於回復靈魂的平衡對一位積極的工人差不多是不能或缺的。 聖若瑟瑪利亞寫道：『在退省的日子，你的省察該比平日晚上幾分鐘的省察要更深入、徹底。否則，你就失去一個精益求精的良機了。』

若翰肖塔爾院牧在他的著作『使徒的靈魂』一書中，指出精神上的路向和熱愛聖體在建立真正平信徒使徒是十分重要的。 在精神路向開始的時候，有四點要做好的：平安，崇高的思想，祈禱和棄絕自己。 有關平安，肖塔爾院牧寫道：『找出靈魂是否真正的平安，不僅是現世的平安，或因沒有需要掙扎而來的平安。如果它沒有，儘管歷盡它一切的困難，嘗試給靈魂一個相對的平安。這是一切路向中的基礎。平靜，心神收斂和信心都由此而來。』 研究了個人的性格，氣質，優點和缺點，神師就能採用最好的方法去培養路向被指導者使能更認真地為基督而生活。神師要能幫助路向被指導者時常把目標放得更高。 神師應該找出被指導者是怎樣祈禱和在心禱中是怎樣忠信。在被指導者的生活中，不同的敬禮和神業的實踐方法和效果要在靈修指導中討論。 神師亦應該找出被指導者的克己是怎樣實行和一整天的內心監護能夠做到怎樣的好。棄絕自己的另一層面是每天實行的內心省察。 聖若瑟瑪利亞、施禮華寫道：『如果沒有建築師，你不會考慮在這地上建做一所好的房屋去居住。如果沒有一位神師，你怎能妄想去建造聖化自己的一個城堡，好能永遠活在天堂呢？』 根據肖塔爾院牧，使徒業務的完全成功依靠著一件事：一個以聖體為中心的內修生活。他寫道：『如果我們全部的救恩來自加爾瓦略，所有奧跡的恩寵由祭台流下給我們…它不是沒有深遠目的的，我主在最後晚餐後講了葡萄樹的比喻，用以強調和準確地帶出，如果人嘗試任何的使徒業務但卻沒有把它基於內修生活。「正如枝條憑自己不能結實…你們若不住在我內，也一無所能。」』 肖塔爾院牧解釋：『使徒業務的效能差不多無可避免地依靠著靈魂在聖體生命中得獲的程度。真確的，成功的使徒業務成功的標記就是當它驅使靈魂渴求經常的和富成效地參與聖宴。要達至這成果，使徒必愈發使聖事中的耶穌作為他生命的泉源和核心。』 聖若瑟瑪利亞、施禮華寫道：『做個聖體的靈魂！如果你思想和希望旋轉的中心是聖體櫃，這樣，我的兒子，你的聖化和使徒業務的果實會盡是豐盛的！ 聖瑪利亞、瑪大肋納的佳播神父給了以下的建議：『如果我們真的渴求祂，我們應該感覺到一份急切的需求去讓我們自己受聖體聖事的影響；我們應該用上所有可能的方法去讓我們從與基督結合的恩賜得到最大可能的益處，這些恩賜是在聖體內給予我們。這樣，我們的實領聖體整天以不繼的神領聖體而延續。』

每天聖體聖事後，加爾各答聖德蘭修女的仁愛傳教會誦念聖若望、亨利、牛滿撰寫的基督豪光祈文。 『親愛的耶穌，求袮幫助我，無論身到那裡都能散發袮的芬芳。用袮的心靈和生命滿注我的靈魂。滲透和擁有全部的我，讓我的生命只為能散發袮的光彩。讓它經我並在我內散發，讓我接觸的每一個靈魂在我們靈魂內可以感到袮的存在…』 若翰肖塔爾院牧寫道：『靈魂皈依的一個最艱巨的障礙，事實上是因為天主是一位隱蔽的天主。但天主在祂的美善中，在一些事情上顯示了自己，經由祂的聖人，甚至經由熱心的靈魂們。這樣，信眾們便透過這一切得以看見，因此而明白一些天主的奧秘。』肖塔爾院牧指出，內修生活使使徒們散發信，望，愛，慈悲，謙遜，堅強，溫和和克己。 有關信德的散發，肖塔爾院牧寫道：『在我們的日子裡，從來未有這麼多的傳道，論證或一系列博學的護教著作，但就大部分信徒而言，信仰卻是這樣的死寂。那些職責在教導的，看信仰只是理智的行為；但是事實上，意志也非常重要的。他們忘記了這信仰是一份超性的恩賜，而且在見到可信的動機與發出確切的信德之間存在一條大的鴻溝。只有天主連同受教者的意志才能橋接於這鴻溝: 而教道理者聖德反射出的神光對完成這工作具有巨大的幫助。』 肖塔爾院牧指出一位祈禱的人是沒有可能不能散發希望的。他寫道：『最好的方法使人聽你的說話，是為他們帶出喜樂地背負十字架的秘決，十字架是所有人的命運。這秘決在於聖體和對天堂的希望。』聖若瑟約沙法能夠充滿信念地講論天堂，以致本來害怕死亡的人們跟他談話後，他們都體驗到內心全然的改變。他們甚至宣稱：『我不再害怕死亡；如果瑟約沙神父那時候在就近的話，我甚至渴望它不久到來。』 愛天主是最好的方法把靈魂與罪惡分開，並導引至完美境界。聖方濟各、沙雷氏說：『一個不慈愛的熱忱是來自不真實的愛。』一位講道家寫道：『天主意願是只有透過愛人才能為人行善，麻木不仁永遠不能照亮或啟發人修德行。』費伯神父說：『仁慈是一己的滿溢流向其他人處。要能仁慈是把他人放諸於自己。仁慈使罪人信服多於熱忱，口才或學習，這三樣，若能感化人是因為有仁慈。』 肖塔爾院牧指出使徒沒有內修生活的，因此也沒有謙遜，會被他的私慾任憑擺佈。他寫道：『唯獨謙遜能把他保持在正確的判斷路向，防止他在衝動下作事，會為他的生活維持較完美的平衡和穩定。』他補充說：『一位使徒只有能夠脫俗，謙遜和熱心，他才能可以帶領靈魂征戰那不停增長的貪婪，野心和不潔的勢力』 聖女傳天娜祈禱說：『讓袮的神聖經我散發，噢，你臨在我的靈魂中。』

祈禱和好的榜樣對宗徒事業的成果至為重要。聖伯爾納鐸說：『保持的三樣：話語，榜樣，祈禱；但最大的是祈禱』。 聖十字若望：『讓人們為他們的活動所吞噬，那些誤以為他們的講道和外展的工作可以震動這世界，請他們停下來。並作一反醒。這不會是困難的讓他們明白 ，若他們奉上更多的時間作祈禱和實踐內修生活，他們會對教會更為有用並更能取悅天主，並且在近人中作好榜樣。』 教宗庇護十世說：『要以使徒工作去在基督內重新一切，我們需要聖寵，使徒只能夠與基督結合才可以得到。直到我們能夠在我們裡面形成基督，我們方可以容易地把祂送到各家庭和社會去。所以，所有參與使徒業務的都一定要建立結實的虔誠。』 若翰肖塔爾院牧指出內修生活掙獲天主的祝福。他寫道：『天主可能按祂自己的喜好施放祂的祝福，不需看神職人員的聖德或信徒的心態。一如祂在嬰孩領洗所作的。但在祂照顧下的一般律法中，這兩個因素是祂上天恩典的尺度。』肖塔爾院牧又說：『真的從事宗徒業務的人，他們期望從犧牲和祈禱來的成果比他們活躍的工作更多。』 聖瑪利亞瑪大肋納佳播神父寫道：『祈禱是沒有代替品的，因為祈禱由它的源頭，天主那裡取得聖寵。我們的活動和工作能夠準備接受聖寵的土地，但如果我們不作祈禱，聖寵不會降來更新靈魂。』 使徒的祈禱應該隨陪著犧牲。佳播神父寫道：『祈禱愈是為犧牲所滋養所陪隨，祈禱愈變得更有效，真的，當犧牲是全面的時候，祈禱便達到最大的效能。』 肖塔爾院牧說：『人受苦可以像一個異教徒，像一個喪亡的人或是像一個聖人。如果他選擇去跟耶穌一起受苦，他便應該嘗試像一個聖人般受苦。因為受苦是對我們自己靈魂有益的，並將受難的功勞施放於他人：「如今我在為你們受苦，反覺高興，因為這樣我可在我的肉身上，為基督的身體――教會，補充基督的苦難所欠缺的」。』 聖奧斯定解釋說：『受苦只注到頭上，仍有在祂軀體內願意接受基督苦難的。基督為首先行，隨後跟隨的是祂的軀體。』基督在十字架上奉獻祂的苦難為全人類掙得聖寵。現在我們被邀請去奉獻我們的受苦去將這救恩的聖寵施與人類。 肖塔爾院牧指出內在的生命讓宗徒們以他們的榜樣去聖化其他的人。他寫道：『一件最可能勸使信徒踏入真正的基督信徒生活的就是教誨者的德行。另一方面，他的不完善幾乎必定會使人遠離天主。』他補充說：『在宣揚基督徒精神方面，冗長和頻繁的討論是遠不及見到基督徒行為的表現，這行為是相反自大、不公和異教徒的腐敗。』 聖金口若望說：『如果每人都履行他的責任，他能夠幫助他的鄰人。如果基督信徒是真的基督徒，如果他們能夠守好誡命，便會沒有異教徒。一個好的生命比喇叭更清，更響。』聖額我略說：『一個人若是有宣講偉大事情的使命，便因此事實而有責任去實踐它們。』 聖女德肋撒說：『一位聖的、完美和具德行的人比很多其他受到更好的教育和具更高天資的人能為衆靈魂做更多的善事。』

在『使徒靈魂』一書中，若翰肖塔爾院牧指出，按天主的意願，積極的工作應該是聖化的方法。要能實現，內修生活是不能缺少的。肖塔爾院牧列出了內修生活能夠在靈魂內建立真實德行的六個特徵。 1. 內修生活保護靈魂於外來的危險中。聖多默、亞奎納說：『當有照顧靈魂的職責時，因為由外來的危險，是更難活得好。』 肖塔爾院牧寫道『當一積極的工作者，他沒有內在的情操，他不會察覺在他工作中可能引進的危險，一如一位沒有武裝起來的游人，經過盜賊滿佈的森林，真實的使徒，在自己的方面，為此感到恐懼，每天以認真的良心省察作好一切的慎防，這樣他可看見自己的弱點。』 根據肖塔爾院牧，內修生活不單可令我們明瞭危險所在，也裝備我們以以下的精神武器作抵抗：純正的意向，愛德，慎重，保留和信德。 2. 內修生活更新使徒的力量。在作業中，一嚴正的警惕和祈禱的嘗試，工作後回歸到天主處休息並重整力量是最為天主喜悅的。肖塔爾院牧補充說：『按靈魂不倦地回歸到基督處的比例，缺點是變得少一點嚴重和頻繁。』 3. 內修生活倍添能量和德行。肖塔爾院牧寫道：『思想和意願為內修生活所加強，因為愛是被增強了…由此，很容易判斷到，德行所得的增強，是源自內修生活倍增的能量。我們記得功勳不是按執行工作所遇的困難，卻是工作時所付出的愛。』 4. 內修生活給我們喜樂和安慰。肖塔爾院牧指出：『只有一燃燒著的和不變的愛可以把整個生命注滿陽光，因為，甚至在最憂傷和極度疲倦時，愛是能擁有令人心悅的秘密』一個內修的靈魂也是一個愛聖體和愛祈禱的靈魂。聖體是愛的聖事和喜樂的聖事。聖約翰、維雅納說：『祈禱的生命是世上一件喜樂的大事。』這喜樂是與天主結合的結果。 5. 內修生活精煉意願的純潔。我們知道為做福靈魂，天主有時利用失敗更甚於成功，內修靈魂因此保持對成功與失敗的不介意。肖塔爾院牧寫道：『真實的使徒利用所有的事物，成功和失敗，去增加他們的望德和擴展靈魂的信念完全依靠於天主的照顧。』 6. 內修生活是對抗失望堅強的保護。肖塔爾院牧指出，內修的靈魂『知道天主有時只願從他得到成功的種子。其他人會來，他們會收割這些豐收，或許他們以為應完全歸功於他們。但上天，在那以前不知感激，看似貧瘠的工作之中能看見成功的原因。「我派遣你們在你們沒有勞過力的地方去收割；別人勞了力，而你們去收獲他們勞苦的成 果。」聖約翰、維雅納說：『內在靈魂的內心站在羞辱和受苦之中，像一塊石立於海中』

在『使徒靈魂』一書中，若翰肖塔爾院牧寫有關行動和內在生命的相互關係。作為一位年青的神父，肖塔爾院牧從一位熱心，有經驗的蒂蒙-達味神父學到了做使徒事業成功的要決。 蒂蒙-達味神父說：『聽我的勸告，不要害怕把目標定在你最高的可能，你將會驚訝成果…讓你首要的意願是崇高的不惜任何代價使一些人定下堅決的意志活出熱心的基督信徒生命；就是使他們每天早晨作心禱，如可能的話每天參與彌撒，並作一些靈修的閱讀，除此外更經常，熱心地領受聖體。把你所有的能力去為這被選的一群送上對耶穌基督的大愛、棄絕自己的精神、祈禱、警覺；換句話說是確實的德行。要不遺餘力為他們靈魂發展一份對聖體的饑渴。然後激發這群年青人去為他們的同伴採取行動。』 肖塔爾院牧寫道：『只因為內在的生命顯示天主的愛，所以愛我們的鄰人為外在生命作工所彰顯，因此天主的愛和鄰人的愛是不能分開的，隨後而來的是，這兩種生命的形式是不能獨自存在的。』 在聖人裡面，行動和默觀是完滿協調的結合。聖伯爾納鐸在他的年代，是位最善默觀，但同時也是最具行動的人。他的一個當代的人，這樣描述說：『在他內，默觀和行動是那般的配合，讓這位聖人像是在同一時間完全投入工作，但也完全浸在天主和祂的愛中。』 聖經說，『請將我有如印璽，放在你的心上，有如印璽，放在你肩上』（雅歌8:6）肖塔爾院牧以這聖經心和肩的形象去形容默禱和行動的關係。 肖塔爾院牧指出內心是遠較肩膀更為高尚和需要。同樣，默觀是更為優秀和完滿，比行動更被氣重。 他寫道：『心日夜繼續跳動。讓這全部最重要的器官停頓，甚至是一小刻，結果就是死亡。肩膀，僅是身體的一部份，只會不時活動。所以，我們的外在工作要時作暫停，但在靈性事情的關注上總不要稍作鬆弛。從血液的運行，心臟給手和肩帶來力量；不然軀體便便損毀。同樣，默觀的生活，一個與天主結合的生活---因與主接近的而得到的光照和恆久的幫助---傳送生命到外在的工作中，並且只有默觀生活能同時賦予外在工作超性的性質和效能。可是如果沒有默觀，一切都是病的，荒蕪的充滿不完美的。』 肖塔爾院牧指出，要能達到默觀和行動的合一，我們不要忽略要加防範的一些事物：我們不要做任何我們能力所不及的。我們不要習慣性地，單純地，以為在所有事上都看見天主的旨意。我們應該永遠不要混沌那些不是天主願意我們作的事，但只懷著愛德作天主願意我們參與的事。開始時，我們應該奉獻我們的工作給祂，在這勞役期間，我們要經常以神聖的思想和熱切渴望的祈禱去激發我們的決心只為祂和靠祂工作。

『使徒靈魂』是本靈修的書，由若翰肖塔爾，一法國西多會修院院牧，所編寫的。這書的主題是内修生活是使徒工作的要素，它是救靈的鑰匙。教宗聖庇護十世説：『我熱情地向你推荐這本書，因為我高度珍惜它而我自已把它作為床邊的一本書。』將來的幾個月，我們會探索這本現代靈修經典的珍貴教誨。 肖塔爾院牧指出: 因著降生和救贖的奧蹟，主耶穌成了神聖生命的唯一根源。教會主要的活動是以聖事，祈禱，宣道和所有有關的工作去傳播這生命。 那些有榮幸被召叫與救主一起去為靈魂傳送這神聖生命工作的人應該認知，他們僅是渠道，他們的功能是由這一位，僅有的根源處提取。 肖塔爾院牧說那些參與使徒事業的應該肯定地建立以下的信念：『耶穌本是，希望是這工作的生命。我的努力，本來就不是什麽，絕對不是什麽。「没有我，你什麽也做不到。」如果以一個真正的内修生活，我把它們恆常地與耶穌賜與生命化工結合，它們便可以是有用的和天主祝福的。這樣它們便變得滿全力量的：「在祂內，祂堅強我，我可以做所有的事。」可是假若它們生於驕傲和自我的滿足，生於自我才能的自滿，生於榮耀的期望，它會為天主所棄：因為這會不就是我愚昧的褻聖，從天主處偷取一些祂的光榮好去裝飾美化自己？』 自然的生命，身體由靈魂活化。在超聖的生命，靈魂是由聖化聖寵所活化，肖塔爾院牧指出，這聖的超聖生命『在聖洗時以聖寵開始，為堅振聖事所完美，由修和聖事恢復，聖體聖事使他豐盛』。 據肖塔爾院牧稱，『内修生活』是靈性的本金(寵愛)的投資，在我們靈魂的活動中讓它發揮作用，並在於我們對寵佑的忠誠。所以肖塔爾院牧把『内修生活』定義為『靈魂活動的狀態，他奮力於抗拒自然的傾向，好能調整這些傾向，嘗試達到按福音的光和我主的榜樣 來在一切事上作判斷和帶領其活動的習慣。』 實際上，内修生活有雙重的活動：『首先，靈魂撤離一切相反超聖生命的受造物，並全時間尋找心神的收斂』和『其次，靈魂傾向上主，並與天主結合』。 要能滋養和撫育内修生活，我們應該：1. 利用方法去增強我們活於耶穌內的渴望，意願以所有的事物去悅樂天主，害怕讓祂不高興：早上默禱，彌撒聖祭，早晚禱，良心省察，靈修閱讀。2. 保持最少的心神收斂，好能讓我們在日間去實踐監護我們的心。 據肖塔爾院牧說，我們的内修生活將不會較我們內心的監護來得更好。他寫道：『內心的監護是簡單的一個習慣或最低限度是一個經常的憂心去維護我的一切行為，免於一切可能破壞它們的動機或它們的執行…內心的監護是心中在現在行動中快速的一瞥和在我們履行時平安的關注行動中的所有不同階段。』

『使徒靈魂』是本靈修的書，由若翰肖塔爾，一法國西多會修院院牧，所編寫的。這書的主題是内修生活是使徒工作的要素，它是救靈的鑰匙。教宗聖庇護十世説：『我熱情地向你推荐這本書，因為我高度珍惜它而我自已把它作為床邊的一本書。』將來的幾個月，我們會探索這本現代靈修經典的珍貴教誨。 肖塔爾院牧指出: 因著降生和救贖的奧蹟，主耶穌成了神聖生命的唯一根源。教會主要的活動是以聖事，祈禱，宣道和所有有關的工作去傳播這生命。 那些有榮幸被召叫與救主一起去為靈魂傳送這神聖生命工作的人應該認知，他們僅是渠道，他們的功能是由這一位，僅有的根源處提取。 肖塔爾院牧說那些參與使徒事業的應該肯定地建立以下的信念：『耶穌本是，希望是這工作的生命。我的努力，本來就不是什麽，絕對不是什麽。「没有我，你什麽也做不到。」如果以一個真正的内修生活，我把它們恆常地與耶穌賜與生命化工結合，它們便可以是有用的和天主祝福的。這樣它們便變得滿全力量的：「在祂內，祂堅強我，我可以做所有的事。」可是假若它們生於驕傲和自我的滿足，生於自我才能的自滿，生於榮耀的期望，它會為天主所棄：因為這會不就是我愚昧的褻聖，從天主處偷取一些祂的光榮好去裝飾美化自己？』 自然的生命，身體由靈魂活化。在超聖的生命，靈魂是由聖化聖寵所活化，肖塔爾院牧指出，這聖的超聖生命『在聖洗時以聖寵開始，為堅振聖事所完美，由修和聖事恢復，聖體聖事使他豐盛』。 據肖塔爾院牧稱，『内修生活』是靈性的本金(寵愛)的投資，在我們靈魂的活動中讓它發揮作用，並在於我們對寵佑的忠誠。所以肖塔爾院牧把『内修生活』定義為『靈魂活動的狀態，他奮力於抗拒自然的傾向，好能調整這些傾向，嘗試達到按福音的光和我主的榜樣 來在一切事上作判斷和帶領其活動的習慣。』 實際上，内修生活有雙重的活動：『首先，靈魂撤離一切相反超聖生命的受造物，並全時間尋找心神的收斂』和『其次，靈魂傾向上主，並與天主結合』。 要能滋養和撫育内修生活，我們應該：1. 利用方法去增強我們活於耶穌內的渴望，意願以所有的事物去悅樂天主，害怕讓祂不高興：早上默禱，彌撒聖祭，早晚禱，良心省察，靈修閱讀。2. 保持最少的心神收斂，好能讓我們在日間去實踐監護我們的心。 據肖塔爾院牧說，我們的内修生活將不會較我們內心的監護來得更好。他寫道：『內心的監護是簡單的一個習慣或最低限度是一個經常的憂心去維護我的一切行為，免於一切可能破壞它們的動機或它們的執行…內心的監護是心中在現在行動中快速的一瞥和在我們履行時平安的關注行動中的所有不同階段。』

今年是聖方濟各、沙雷氏去世400週年紀念。這聖人在1567年8月21日出生，終於1622年12月28日，於1623年1月24日葬於阿訥西。教會訂每年1月24日為他們慶日。 聖方濟各對聖母有一個特別的敬禮。在他年青時，這位聖人經歷了靈修上的枯燥和憂鬱，這些甚至使他身體病倒。他是處於對自己的得救絕望的境界下，最後被一神聖的靈感帶領，他進入聖堂內祈求能渡過這苦困。他跪在聖母聖像下，懇求她作他的保護人，為他求取全心愛天主的恩寵。他以誦念『求爾記憶』的聖母禱文結束這祈禱。就在這一刻，他發覺他的悲哀減輕了，一份內心的重壓釋放了，他的靈魂回復平安。 這聖人發愿每天誦念十五端玫瑰經。他很多次宣講聖母，他也時常教導他靈性的孩子們把聖母放在特別的愛和敬禮中。 這位聖人在1593年晉鐸。這年青的神父開始他的遠征，他去到托農萊班，法國，去為非天主教基督徒皈依天主教而工作。經過了困難的三年，都沒有一個皈依。可是聖方濟是個耐性很不尋常的人。他編寫他的傳單，手抄多份， 從門縫下面投入不肯聽他說話的人屋內。這些傳單後來被出版稱為『公教辯証』一冊。 聖方濟各漸漸地以他的耐性和仁慈贏得人們的心。家長們不願意到聖方濟處來，所以他到他們孩子處，跟他們一起遊戲。當家長們看見他跟孩子們遊戲時的仁愛，便開始跟他說話。最後越來越多的人到聖方濟各處聽他講道，皈依便變得越來越頻繁，在他離異托農萊班的時候，聖方濟各把四萬人帶回天主教裡。 在1602年12月8日，聖方濟各晉升日內瓦主教，這聖人把他教區跟隨了按大公會議立法的改革。他也致力於神職人員的教育，並作探訪堂區。 這聖人給他的一位親戚寫了不少靈修指導的信。不久他的親戚把這些信給一位有學識的，虔誠的會士看。這位會士認為這些便條對很多人都可以用得著，强烈敦促聖人把它發行。這就是那靈修經典，『熱心生活入門』的由來。 聖方濟各是位溫和，謙順的聖人。他用了22年修忍耐的德行。這聖人給我們補救忿怒的方法如以下：1. 如可以的話，預先制止它的行為，或者，最少都能快速地，把思念轉到其他來事物，好能把它擱置一旁。2. 效法宗徒門，當他們看見洶湧的波濤，求助於天主，祂的工作是給我們內心的平安。3. 在激情燥急的時候，對這有問題的事物，不要說話，或作任何舉措。4. 對使人盛怒的人盡量以慈愛和謙遜相對，特別是要彌補任何性質相反的事情。 在1665年教宗亞歷山大七世為他宣聖。教宗庇護九世於1877年宣認他為聖師。聖若望鮑斯高，選這位溫柔的聖方濟各、沙雷氏作他建立的機構的主保，選擇了他的座右銘：『與我靈，取其餘』。

『普世成聖的召叫』是梵二重要教誨之一。有關教會的文獻說： 『所有在教會內的人，無論其屬於聖統階級或為聖統所治理，都領到了成聖的使命，就如保祿宗徒所說：「天 主約意旨是要你們成聖」（得前：四，3）。』 『每位基督信徒都被邀請，並有責任獲致聖德及本地位的成全。』 聖若若瑟瑪利亞，施禮華寫道：『你有聖化自己的本份。對，你也有。誰說這是神父和修道人的專職？我主曾對所有人，任何人都不例外，說過：「你們該是成全的，如同我天父是成全的一樣。」』 聖方齊、沙雷氏經常說，一個十分好的基督信徒最重要的責任是在他本身的召叫中，恆久地去要完善他自己。換句話説，他應該滿全他被召叫的一切責任，一點點的日趨完美。 加繆主教，一位聖方濟沙雷氏的忠實門徒寫道：『我感到困擾，當我聽到一些奉獻自己給天主的人埋怨說他們被召叫作不少主導的責任，這些他們稱之為「大的分心」。但是，除了令我們與天主分離的事，有什麼的事務是真的分心？只有罪可以如此。沒有合法的事務可以把我們與祂分開；真的，它是一件工具讓我們與祂更緊密地結合。這可以說是所有的召叫，醫生，律師，商人，工匠—每一樣合理的召叫，就是在最強烈的狀況下，都帶領到天主的光榮。』 梵二大公會議說：『所有的基督信徒在自已的生活方式，職位與環境內，並通過這一切，以 信德精神從天父手中承受，並和天主聖意合作，把天主眷愛世界的愛情，在世俗服務 中顯示給眾人，則可每日增進聖德。』聖若若瑟瑪利亞，施禮華寫道：『「偉大的」聖德，在於履行每一刻的「小責任」。』 加繆主教寫道：『當平常的責任以熱情執行，便變成宗教的行為。真心和審慎在行為中育出真愛。』這主教指出聖方濟、沙雷氏的一句格言是，任何的一份虔誠，如果相反於或不符合人的召叫，不是真的虔誠。這聖人說，真的虔誠在生命的一切狀態下都是始終如一的，這一如把水傾倒到一容器內，它會立刻適當地改變形態。 在靈修經典『熱心生活入門』中，聖方濟、沙雷氏寫道：『真誠的熱心絕不破壞，而應成全一切並完成一切。如果熱心神業與人的職業和地位有衝突，那麼毫無疑問地是假的。 蜜蜂從花叢中採蜜，絲毫不傷害或破壞鮮花；鮮花仍然是完整無缺的、絲毫不受污染的，仍然是盛開的。真誠的熱心不僅如此：它不破壞人的事業和職責，而且使事業大展鴻圖，並使職責多彩多姿。正如一顆鑽石浸入蜂蜜中，更顯示出其晶瑩的光澤；同樣，如果人的事業與熱心神業互相配合，也就更為悅人，更加完美：操持家務變得更輕鬆愉快，夫婦間的恩愛也更為誠摯；服事元首也更為忠心耿耿；盡各種職務也都更為勝任愉快。』

天主教徒應該是『在世上，卻不世俗化』。有人問聖方濟、沙雷氏，基督徒，如果願意活出一定的完美，是否可以結交與融入社會。聖方濟、沙雷氏回答說：『我親愛的朋友，完美不基於避開人，卻基於不太過依戀社交的樂趣，就是不要在它們内不適當地喜愛它們。在我們罪惡世界裡我們所見的，對我們都是危險的，我們有危險把愛意投放在世俗的事上；;同時，那些堅定，果斷的人，世界事的少少的一瞥，不會給他們造成傷害。一句説話，愛的完美，就是生命的完美，因為我們靈魂的生命就是愛。早期的基督徒，他們身在這世上，但心不在，無可致疑的是，他們十分完美。』師主篇的作者寫道：『一個内在的人，很快能收心 ，因為他從不把一整個的自己拋到外面事物去。』 聖方濟、沙雷氏教導，我們應該把我們的眼目，經常凝固於我們的上主，做好我們應做的，那管世界對我們如何想象如何行動。他說：『在這世界我們立場永遠不會很好，這是太嚴格的。如果你順從了，你隨它起舞玩樂，它會表示訝異；不就犯，我們就被稱假善和憂鬱；如果我們衣服華麗，便被喻作具不軌企圖;如果我們衣著不好，便祂稱卑鄙，它會妄稱我們的喜樂為放蕩，我們的克苦為憂鬱。它誇大我們的失敗，公布我們的過錯；如果它不能在我們的行為了找到錯誤，它攻擊我們的意圖。無論我們做什麽，這世界都能找到過錯。』 在第二世紀致丟格那妥書解釋教會在世這世界裡而並不是這世界的，為什麼受到迫害： 『按一般而言，我們可以說基督徒是在這世界裡一如靈瑰在肉身裡面。由於靈魂是在肉身每一部份之內，但卻與它保持著區別，所以基督徒是分布在世界各地但又卻不會為世界所認同。一如可見的肉體包含那不可見的靈魂，基督徒可見活於這世上，但他們的信仰生命卻保持未見。肉體憎恨它的靈魂並向之宣戰，不是因為靈魂作了任何的傷害，而是因為靈魂制止肉體的樂趣。同樣，世界憎恨基督徒，不是因為他們做了什麼過錯，卻是因為他們反對享受。 基督徒愛那些憎恨他們的人，就如靈魂愛它的肉身和它的一切肢體，雖然肉身憎恨靈魂。因著靈魂包含在肉體內，所以肉身得以整固，同樣，因為基督徒拘留在世上如囚犯般，世界就得以整固。』 聖方濟、沙雷氏不喜歡有爭議性的講道。他說：『講道的目的是去建設，不是去破壞；去提升人類生命的格調多於爭辯的摔交…』這聖人的方法在講道和與非天主教徒的私人談話中，是清楚地，溫和地去解釋信仰簡單的真理。他經常說，真理在它優美的純潔中是具吸引力的，可滲透最堅硬的人心。

我們是受洗的信徒，都被召叫成聖。聖方濟各沙雷氏說：『真正的進度是静默的、持久的、不被注意的。時間對天主不是什麽，天主，自己以這樣慢的和温和工作的，大部份我們都不會省覺。』這聖人的座右銘是『慢慢地趕快行動。』 加繆主教寫道：『在重整修院時，方濟各，強力強調心禱和分開不的夥伴，靈修閱讀、勤領修和及聖體聖事。當這些都重視的時候，他習慣地說，之後其他一切都會柔和地，不費力地，不噪炒地，不被干擾，對抗地完成。在改革女會院時，他強調兩件事，一是肉身上的另一是精神上的。這都遵從脫利騰大公會議要求有關院內靜修地域，他相信對她們的穩定是重要的；和實行最少每日兩次半小時的心禱。他說，以此，把女子帶領回到忠誠遵從她們修道的志願是一簡單的事。』 聚焦於基本的事項上是聖人們在靈修的改革和更新中採取的方法。當朱塞佩·薩托（後來的教宗庇護十世）被任命為曼圖亞主教時，他看見在那教區內的神父們懶惰、反叛和犯罪。教廷告訴他，他的主要責任是那些神父們靈性的更新。其他附近的主教們嘗試以停職，公開譴責和把很多堂區神父從他們服務多年的堂區中調職。所以當薩托主教首次與他教區的神職人員會面的時候，他們是特別抗拒而且並不友善，懷疑他們會被懲處。相反這位未來的聖人說：『弟兄們，我們來一個協定：當你們離開這房子的前，我要求你們每人當面答應我，你會做好三件事：每天奉獻彌撒，每天唸你的日課，每月辦一個好的告解。』各神父們都舒了一口解脫的氣，都得容易擺脫，並作好了承諾。當薩托主教十年後離去作威尼斯宗主教時，曼圖亞教區已經重新注入活力，由一羣滿懷熱忱的神職人員帶領，奮力成聖。當薩托樞機主教選為教宗庇護十世時，他努力恢復基督內一切事項並以兩要素更新教會：聖體聖事和教理。聖若翰·維雅更新阿爾斯教區時以他最初的八年強調適當的遵守星期日為聖日。 聖方濟各沙雷氏看見注重宣道的重要性。這位聖人相信每次的講道都應作特別的計劃，就如講解一些教理的奧秘，克服一些惡習或培育一特別的德行。他說：『沒有人能有效地強調一個有明確目標講道的重要性。有幾多預料好、寫錄好的道理因爲沒有跟隨著這法規而失效！一些傳道人不多做什麼，只是按他們的課本，以他們當時智慧所及去宣講。其他的，以仔細的研讀並以他科技上的理據，或研究的態度，或美好的聲調去激發聽眾欣賞。但當獨有的一個目標和所有的理據所傾向的，是這圓心中，半徑所及之處，這樣這講道就真能為聽眾帶來益處。這樣的講道擁有一大河流的力量，它為途中最堅硬的石塊留下印記。』這聖人曾說：『你想知道我怎樣考證宣道人的價值嗎？如果聽眾離開的時候，搥著胸口說：「今天我要做好一點」；而不只是說：「多美的講道！」』

在1937年7月9日傍晚，一位已亡的修女要求聖女傅天娜為她奉獻一天的齋戒和一天的神業。這位聖人答應了她。 這聖人寫道：『這天後的清早，我為她的意向奉獻上所有的一切。在聖彌撒中，我短暫的體驗到她的折騰。我體驗了對天主強烈的渴求，我好像臨終似的渴望著與祂結合。這僅維持一瞬，但卻讓我明白煉獄靈魂渴求是這般的殷切。彌撒後我立即請求院長的准許作齋戒，但因為我的疾病而不獲批准。當我進入小聖堂的時候，我聽到這些說話：「修女，如果你作齋戒，我不到今天傍晚都不能得到解脫，但因為你對不准齋戒的服從，我立得到了釋放。服從有很強大的力量。」在這話語之後我聽到：「願天主賞報你。」』 這位聖人明白服從的力量。波羅納的聖女加大肋納說：『服從沒有疑惑地，比任何的苦行更有價值。有沒有想及其他任何的苦行能夠比恆久溫順的服從意願更好呢？』聖十字若望說：『服從是靈魂的補贖，因為這個原因，它是一個犧牲比肉體上的所有的補贖更為主所接納。』聖瑪達肋納巴季說：『一小滴的簡單服從比滿載上選默觀的花瓶更有百萬倍的價值。』聖雅風說：『為服從而拾起地上的一根稻草比為自己的意願去傳教，齋戒、苦鞭，作長時間的祈禱更有價值。』 當瑪達肋納巴季病的時候，她拒絕服用美好的食物和昂貴的藥物，但若是要求她以服從去接納，她不再予以反對，但只說『願天主受讚美。』便立即服用。 據聖方濟各、沙雷氏，服從有兩種，一是需要的，另一是自願的。第一種是謙遜地服從合法的上司，第二種（自願的服從）是一如我們按自己的選擇而為。人民不能選擇他們自己的君王或主教，或家長，但大部份人選擇他們的告解神父或神師。 聖高比寫道：『天主是全知和全智慧的，知道去光榮祂我們所應做的。經過祂在世上的代表，祂不停地向我們啟示祂的意願；由此就是服從和只有服從是跟隨祂旨意的肯定標記。一位長上可以，是真的犯錯；但聽從長上的指示對我們來說是沒有可能會是錯的。唯一例外的是當長上的指令是在事情上，稍微的違背天主的法律…。服從是一個，唯一的一個智慧和慎重的方法去光榮天主。如果還有其他的，基督早應肯定地以行動和榜樣告知我們。聖經總結了祂在納匝肋的整個生命說：祂服從他們；聖經把服從作祂生命的主題，重複地宣稱祂遵從天父的旨意來到世界上。讓我們全心地愛我們可愛的天父。讓我們的服從增添這份愛，有需要的時候，在一切事情之上，讓我們放棄我們自己的意願。耶穌基督釘死在十字架上，是我們在天主愛內成長最為讚嘆的指引。』

聖方濟，沙雷氏十分重視内心的纯潔。他的門徒，加繆主教舄道：『我從來不能向你們表達或送上一個合適的思想，有關他内心純潔的評價。他說肉身的貞潔，甚至在没有信仰的人中，或那些墮入其他邪惡的人中都是平常的；但很少數的人可以真的說，我内心是純潔的。我不是説他認為這純潔的心在於永不會為罪惡的意圖而煩惱，若是這樣潔德便在於没有感覺了；那些從没有被誘惑的在這面又怎能理解？不；他將内心純潔置於絕不會順從不法的情愛。』 這位聖人把内心的純潔定義為對所有不正當的情愛的完全拒絕。加繆主教補充說：『還有另一個内心的純潔，它包括純潔的意向，這也是極端罕有的，因為一如這主教 [聖方濟、沙雷氏]常說的，它意味著在萬事中只看見天主，並在天主內看一切。那裡天主是萬有中的萬有，我們在那裡一定可以找到天堂的曙光。』 謙遜和貞潔兩者都是應該靜靜地實踐的德行。聖方濟、沙雷氏說：『謙遜和貞潔對我來說，時常看似微妙的香精，如果瓶蓋沒有好好封妥便會揮發。』這聖人認為最好不要多談這兩德行，卻要不停地實行這兩德行。 貞潔的一個強力的保衛是『忠於職責』。聖本篤在他的規律中寫道：『空閒是靈魂的敵人。』聖鮑斯高說：『躲避空閒和空閒的人；做好你的責任。無論何時當你空閒的時候，你是處於嚴峻墮入罪惡的環境中，因為空閒教我們全部種種的邪惡。』聖熱羅尼莫有這樣的勸戒：『喜愛聖經的知識，你再不會喜愛肉慾的罪惡了…時常有工作在手中，好使魔鬼找到你正在忙碌。』 喜愛閱讀和工作，把我們的腦海充滿有益的思想；但是白日夢，閒談和跟隨媒體會以無用的幻想，幻覺和危險的思想填充我們的腦海。網站 purityispossible.com 包含很好的資源以紀律和道德工作幫助年青人免陷於色慾的癖癮。

聖女小德蘭 (1873-1897) 是近代最受歡迎的聖人之一；她的雙親是聖類斯.馬定(1823-1894) 及聖薛妮.姬娜 (1831-1877) 。 類斯和薛妮生育了七女二男共九名孩子，可惜其中四名早逝。 1873年1月2日，他們最後一名女兒出生，給她取名瑪麗.方濟.德蘭馬定，是我們後來熟悉的聖女「小花德蘭」。 一天，萊奧妮覺得自己長大了，不應還擁著洋娃娃等玩具；她把一籃子的玩具交給年幼的妹妹，問她們說：「親愛的，你們從這裡挑選你們喜歡的玩具吧。」思琳拿了毛絨球，小德蘭則想了一想，張開雙手說：「我全都要。」然後連同洋娃娃等玩具拿走了。 德蘭視童年為自己一生表現的端倪。她記載著：「之後，當成聖之道在我面前倘開著，我明白要成聖就要多受苦，要選擇最完美的方法，忘記自我。我亦明白成聖之道有不同的階段，每個靈魂均可自由地回應天主的召叫，為天主的愛而做多或做少------換句話說，在祂要求我們的不同犧牲之中去選擇。而我，像在年幼時，嚷著：『吾天主，我全都要！我不要做半個聖人，我不怕為祢而受苦，我只怕溜漣於自己的意旨。天主，請接受我意旨的奉獻，因我選擇祢願意的一切。』」 1877年8月28日薛妮病逝，德蘭才四歲。殯葬當日，姊妹們哀目互望。褓姆對思琳和德蘭說：「可憐的小女孩，你們沒有母親了。」思琳馬上投入瑪莉的懷抱，哭說著：「瑪莉，你現在是我的母親了。」德蘭把自己躲到寶蓮的胸前，呦呦地說：「而寶蓮會我的母親。」 四歲喪母的小德蘭，直到她十四歲時的改變，成了她生命的第二階段 ── 是最為傷痛的時刻 ── 特別是寶蓮離家棄俗，當加爾默羅修女。 聖薛妮.馬定辭世後，聖小德蘭把姐姐寶蓮視為母親。寶蓮耐心地教授小德蘭文法、要理及熱心神業，亦在小德蘭患病時，衣不解帶地照顧她。 小德蘭很愛姐姐寶蓮。她回憶說：「我有一次對寶蓮姐說，希望有一天和她遠赴沙漠，她居然對我表示亦有此願，只待我長大後才成行。我把這不可能的答允看得很認真；所以，當我聽得寶蓮姐對瑪莉姐說快要進入加耳默羅修院時，十分傷心！」 1882年10月2日，寶蓮終於進入加耳默羅修院。德蘭形容那天的情景：「當父親偕同舅父和瑪莉姐姐涉足到山上的加耳默羅修院，獻上他首個的犧牲時，舅母把我和我其餘的姐姐及表親，帶到聖堂參與彌撒，我們都已哭成淚人，別人出奇地看著我們，卻也不能停止我們的哭泣。」 寶蓮 ── 耶穌依搦斯修女，在修院內絕小機會和家人見面。德蘭感到非常難過，曾埋怨著：「以前，我能和寶蓮姐促膝長談，向這位小母親盡吐心聲；如今，已經絕少機會見面，每次見面能對談的不多於兩三分鐘，而這短暫的對話，我常被哭泣浪費了。每一次離開時，總傷心欲絕！」「我不明白不能每人都可以有半小時的傾談，而父親和瑪莉姐常佔去大部份的探訪時間。我對自己說：我失去了寶蓮姐！」 終於這些不如意的事情，影響了小德蘭的健康。她病得很嚴重，常有不明的忽冷忽熱、抽搐、幻覺，又經常哭泣。 一天，父親類斯傷感地要女兒瑪莉寫信到巴黎，要求在勝利之母的朝聖地為小德蘭的痊癒，舉行九日敬禮彌撒。 在九日敬禮內的一個主日，瑪莉十分擔心小德蘭的健康及其出現的幻覺；她跪在聖母像面前，懇切地為妹妹祈求；莉奧納和思琳加入向聖母祈求憐憫。小德蘭轉向聖母，求她憐憫。 這群未來修女的禱告，奇妙地被應允了。小德蘭說：「聖母像突然變得生活起來，亦變得更美麗，她那神聖的美麗，確實難以口描筆述。聖母的面孔莫明地甜蜜、溫柔、慈愛；但使我最為感動的是她那和譪的微笑。然後，我所有的痛苦都消失了，兩珠大淚水在眼裡產生並靜靜地流了下來。」 小德蘭痊癒了，並靜靜地哭。後來，瑪莉向小德蘭打聽原因，十歲的小德蘭簡單直接說：「童貞瑪利亞對著我微笑了」。 年幼時的小德蘭，是一名情緒非常過敏的小女孩，這也是她靈修的一大障礙。不過，1866年的聖誕日，小耶穌卻賞給了她特別的聖寵。 該聖誕日的子夜彌撒後，小德蘭聽得父親對每年的聖誕，都要把她的聖誕襪子堆滿禮物的習慣，感到不耐煩。一般來說，小德蘭早已因此而哭泣；這次，她卻有一股新的內在力量，使她為了讓父親快樂，故意對聖誕禮物的習慣顯得愉快。她說：「十年我不能做到的事情，耶穌僅需那一刻，幫我做到了。」自她四歲時母親死後，她似乎失去的自控能力，竟在那煞間完全恢復過來。小德蘭視1866年的聖誕，是她的「皈依日」。 不久，小德蘭聽得一個被判死刑、惡名昭著的謀殺犯柏齊尼，他十分固執，在獄中堅持不肯悔改，所有人都認為他會被天主處以永罰。小德蘭為柏齊尼的皈依，努力祈禱：「吾主，我深信祢會饒恕這位不快樂的柏齊尼。縱然他未告明他的罪或顯示懊悔的跡象，我仍深信，因為我對祢的無窮慈悲充滿信心；但是他是我的第一個罪人，我求祢一個悔改的跡象來肯定我。」 柏齊尼受刑的次日，小德蘭打開報章，看到在獄中有關他悔罪的報導：受刑前的最後一刻，柏齊尼手執神父遞給他的苦像，親吻了吾主聖傷三次。自始，小德蘭渴望救靈的心，與日俱增，更形熱切。

聖方濟、沙雷氏喜愛貧窮。他住的房子給主教的寓所是很雅緻的，可是他卻取了一個不舒服的小房作他的住所。一次，這聖人给加繆主教一看他那縫補過的外衣並説：『我人真的能行奇跡，我這舊的外衣，他們可以把它變作完整的新衣。我不是穿得合宜嗎？』 這聖人説：『富貴是真的荊棘，一如聖經教導我們，追尋它們的時候煩惱刺傷我們千多遍，要更多的關懷去保存它們，但也用很多的焦慮去花費它們，而最甚的是為失去它們而心煩意亂。畢竟，我們只是管理員和管家，尤其是當它是教會的財富，它實在是教會窮人的財富。重要事項卻是要找些忠信的分配人。能夠足夠地提供我們衣食，我們尚要什麼？肯定的說，任何過多和過高的都是邪惡』 貧窮的精神對教會的建立是决定性的重要，聖方濟、沙雷氏説：『教會，耶穌基督的王國，建立的基礎直接相反於這世界所建立的基礎，我們的救主說祂的王國並非屬於這世界。這樣，這世界的王國是建基於什麼呢？請一聽聖若望所言：原來這世界上的一切是肉身的貪慾，眼目的貪慾，以及人生的驕奢；就是說感官上的喜樂，貪婪和虛榮。教會是建基於克制肉身，貧窮和謙遜。快感和榮譽隨富貴而來；但貧窮砍斷驕傲和色慾享樂的根。』這位聖人不期望什麽，但僅有的必需，惟恐奢侈會領他到一些些的過量。 聖方濟、沙雷氏饑渴於需靈魂們的皈依，有時他向天主呼求『給我靈魂，其他的祢盡取去。』在早似1854年，聖若望，鮑思高在聖方濟、沙雷氏的座祐銘中取出『與我靈，取其餘』印在海報，掛在他房内。 聖方濟、沙雷氏指出: 以忍耐去承受饑餓之苦，遠較在充裕中保持德行來得容易。他說：『一千人在逆境左手中失落，但一萬人在策繁榮的右手中失落；因為不公在奢華中滋生，平原的城市的罪惡卻來自食物的超級充裕；就是說，在他們的富裕中。』 這聖人指出：『甚督徒的貧窮有三類。首先，是有神貧的而沒有實貧的。這可在富裕中實行的，情況一如亞巴郎，達味，聖路易，和很多的其他聖人們，他們雖然在世上富裕，卻準備好以喜樂和感恩去接納貧窮，如果這能悅樂於賜予貧窮的天主。其次，有實貧但沒有神貧，這是個十分不愉快的情況。那些被它牽制的，會感受到它惱人的後果而且是可憐的，因為他們不能擁有很多他們熱烈渴望的事物。其三，有神貧的並連結於實貧，這是聖經建議的，這是我們命運中可發生的，會是自出生或倒運而來。如果我們協調於我們生命的環境中，不管怎樣卑下，也讃美把我們放進其內的天主，我們便會緊隨耶穌基督、祂的母親、和祂宗徒們的步伐，他們都活於貧窮中。』

花地瑪聖母的關鍵訊息是『祈禱和犧牲』。在1916年夏天，葡萄牙的天使告訴孩子們說：『盡你所能將每一件事都作為犧牲，為罪人冒犯天主的罪作賠補，並為罪人的悔改而作祈求，這樣，你能為你的國家帶來和平。』 在1917年8月19日聖母告訴孩子們說：『祈禱，作很多的祈禱，為罪人奉上犧牲；很多靈魂因為沒有人為他們犧牲自己和為他們祈禱墮落地獄裡去。』 聖方濟、沙雷氏認為克己沒有祈禱就如肉身沒有靈魂；祈禱沒有克己就如靈魂沒有肉身。實行犧牲意思是做『補贖』和『克己』。補贖是與過去相連。我們做補贖是為過去的罪惡。在領受修和聖事時，神父給悔罪者一『補贖』去賠補告明的罪。克己是與現在和將來相連的。一位靈修作者形容克己是『邪惡傾向中的掙扎，好能讓這些傾向隨從意志，意志隨從天主。』 外在感官和內在感官的克制，兩者對我們靈魂的健康和成長都同屬重要。聖方濟、沙雷氏教導說，內在的克制是最為重要。他說：『魔鬼不太困惑於我們能夠瘦身克己，又同時隨從自已的私意，因為他不怕苦行，但卻怕服從。』 聖人不願見不尋常的克己的作為，除非是要有需要抑制強力的誘惑。加繆主教，聖方濟、沙雷氏的一位門徒寫道：『魔鬼不甚介意我們身軀如何的低貶，只要他能掌控我們靈魂的惡性便可；他是這般的狡猾，他經常都能從我們肉體的克己中提取虛榮。』 加繆主教補充說：『不同的克制中，內在的和隱蔽的是遠較外在的優秀，前者不相容於偽善，虛榮和不檢點。並且，那些外來到我們中的克制，不論是直接由天主處來或由祂的準許經他人而來的，經常都是超越那些我們自己選擇和出自我們意願的克制。』 有關齋戒，聖方濟、沙雷氏說：『當身體乏於滋養，是容易壓制的，但當身體飽裕，它會是反叛的。』 他也說：『天生節制的人士在學習和靈性的事情上都比別人佔有較大的益處。』聖若望、鮑思高年輕時不欲多吃，因此每餐後食物在二十分鐘內消化了，便不會影響他智力上的工作。 聖方濟、沙雷氏不喜歡過度的齋戒。他寫道：『當身體食得過飽，頭腦便不能支持他的重量；但當身體是弱的，是耗損了。它便不能支持頭腦。』他加說：『頭腦該把身體當作孩子，更正它，不要壓倒它：只是當它反叛的時候，才把它當作反叛者，正如宗徒所說：我痛擊我身，使它為奴。』 關於內在的克制，聖方濟、沙雷氏說，忿怒和人性的的愛是兩種最難控制的情感。這聖人以直接的紀律克服忿怒。他以改變路向的方法去克服人性錯亂的愛。他說：『沒有喜愛，靈魂不能勉強生存，真的技巧是僅以好的，純潔的，神聖的和真確的去餵養它。』