死亡是我們全體真要面對的事實。聖若瑟瑪利亞、施禮華寫道：『你曾否見過枯死的樹葉在愁秋的暮色中墜落？同樣每日都有靈魂墜落於永恆中。終有一天那落葉將會是你了。』Patrick J. Gearon神父說：『無論我們想及它與否，這天定會到來，就是對我們每一個人而說：「他（或她）死了！」』 Gearon神父補充說：『你知道的俗語：「時光飛逝」。如果你回望在你孩童懂性時的時光，你應該留意到時光真的飛逝地溜走。這麼多年過去了，餘下的也會一般地溜走。』 為愛天主的人，死亡是天堂的通道。聖施禮華亞指出，為那些懷世俗思想的人，死亡是絆腳石，是恐懼之源，但為具使徒精神的靈魂，死亡是鼓舞的，激勵的。這聖人說：『不要害怕死亡。由今天開始接納它，慷慨地…在天主意願的時候，天主意願如何，天主意願的地點。請相信我它來的時間，地點都會是最好的…由你的天父送來。願我們的姊妹死亡受到歡迎！』 聖若望鮑斯高，一位19世紀的教育家，他有很多先知性的神夢。他最著名的學生是位15歲的聖多明我、沙維豪。在1876年，多明我、沙維豪死後的20年，鮑斯高夢見他。 在夢中鮑斯高在一個美麗的花園，看見一大群孩子，充滿美麗，平安和喜樂。多明我是他們的首領，他步向鮑斯高。 鮑斯高問：『我在那裡？』多明我回答說：『你在一們快樂的地方，這裡所有都是美麗的、可享受的。』『那麼，這是天堂嗎？』『不，這裡所有的都是世界的，雖然它是以天主的力量，超越構思的改進。沒有生存的人能夠看見或想象永恆的奧妙。』『可能有自然的光比這更明亮嗎？』『有，有可能的…看，在那遠方。』 鮑斯高回憶：『我一看，一縷光束突然出現，是那般的穿透和光亮，我要閉上雙眼，我驚嚇地大聲喊叫，驚醒了隔鄰睡著的神父。我張開雙眼，一刻後說：「這應該是至聖光束的一縷…」「不，甚至這個也不能給我任何的構思。在天堂我們享受天主，這就是一切的一切了。」』 在夢中，鮑斯高問多明我，在他死的時候，什麼是最大的慰籍。多明我答說：『在我死的時候，幫我最多的，給我最大喜樂的是偉大的天主之母的關愛和幫助。請告訴你的孩子們，在生時不要枉廢和她靠近的機會。』 鮑斯高伸出雙手嘗試把多明我留下，但僅能抓到空氣。多明我微笑並說：『你嘗試做什麼？』鮑斯高說：『我不想讓你走，但你身軀在這裡嗎？你真是我兒多明我嗎？』多明我解釋說：『事情是這樣的。如果在天主旨意內，一 個已死的人要顯現給仍然生存的人，他會以正常的身軀形象和自有的特性顯現。因為他是純靈體，他不能被觸摸。他保留這軀體的形象直到他復活時與身體再次結合。』

為得到內在的救恩，我們需要天主的寵愛。我們在祈禱中祈求這寵愛。祈禱維持我們的靈魂，一如食物維持我們的身體。『就如食物滋養我們的血肉，同樣祈禱支持世人』（聖奧斯定）。金口聖若望補充：『肉體沒有靈魂不能生活，所以靈魂沒有祈禱也是死的並發出厭惡的惡臭。』 聖亞爾豐索直言不諱地稱：『祈禱的得救，不祈禱的喪亡！』這聖人加說：『沒有祈禱要救一己靈魂是最為困難，甚至無甚可能…但憑籍祈禱我們的救恩可以確定，和十分容易。』 Patrick J. Gearon神父觀察到：『我們沒有祈求，天主也賞賜我們很多恩賜，但有些其他的，要在我們祈求後祂才會恩許；這一切都因為祂想我們信賴祂，以祂為一切美善的根源，所以天主願意我們不會忘記祂和我們對祂的依靠。』Gearon神父加說：『我們應該首先請求靈性的事然後才是暫時的恩惠。我們目標於擁有天主。所以我們不要祈求任何會阻礙我們得獲天主的事物。』 雅各伯，亞巴郎的孫兒，有一奇夢：『他作了一夢：見一個梯子直立在地上，梯頂與天相接；天主的使者在梯子上，上去下來。 上主立在梯上說：「我是上主，你父亞巴郎的天主，依撒格的天主。」』（創28：12-13） 很多人看這梯子為祈禱的象徵。Coerezza神父（香港慈幼會傳教士）寫道：『祈禱提升人的靈魂到天主處。一如天使們，我們的靈魂上升到天主處，更好地認識祂，朝拜祂，多謝祂，祈求我們一切的需要。至善的天主經常準備好跟我們說話；祂的慷慨是遠超我們所能明白的。祂時常賞賜我們祂的寵愛和恩惠，祂的天使們繼續不斷與我們接觸。』 教理告訴我們祈禱提升我們意志和內心到天主處。聖女小德蘭寫道：『對我來說，祈禱是內心的洶湧；這是向天堂簡單的一望，它是愛和讚賞的呼喊，擁抱著考驗和喜樂。』 在遇見他的兄弟以掃之前，雅各伯整夜跟一奧秘者角力。教理說：『教會靈修傳統視此一敘述為祈禱的象徵；祈禱是信德的戰鬥和堅持到底的勝利。』在祈禱中，很多人要與分心和枯燥『角力』，Gearon神神父指出：『分心是在理智中，枯燥是在意願中。在分心中，思想遊蕩；枯燥，是在祈禱中缺乏慰籍，』Gearon神父多加說：『在分心方面，我們要找出原因。如果我們只是在我們真正跪下的時間才想及天主，那麼我們不會容易立刻收斂心神。枯燥可由不同的原因引起。它可能由…（a）羈附於罪惡，或（b）甚至由不良的健康，或（c）由天主的工作，淨化靈魂。』 你不應該期望天主會立刻回應你的祈求。聖莫尼加花了十六年熱心的祈禱為她兒子奧斯定的皈依。不單奧斯定皈依了，但他成了位主教，一位聖人和聖師。

聖女大德蘭稱：『最高的完美包括的不在內在的恩賜，亦不在盛大的超拔，不在神視，不在先知的神能，卻在把我們的意願緊緊的迎合天主的聖意，一當我們明白祂旨意，無論是甜是苦都當是我全力所期望的。』聖女小德蘭說：『（靈魂）越是喜悅地遵從祂的旨意，便越是成全。』 Patrick J. Gearon神父指出：要了解天主的旨意，我們需要知道這區別---- （a）天主「明示的旨意」(God’s Signified Will) 和（b）天主「喜歡」的旨意(God’s will of Good Pleasure)。天主「明示的旨意」包括四件事…（1）祂的誡命和教會規誡，（2）祂的勸諭，（3）恩寵的啟示，（4）為修會會士的憲章和法律。天主「喜歡」的旨意是祂以在我們身上或身邊所發生的事啟示給我們，就是我們面對的疾病；我們的失敗；以嚴酷的待遇和誹謗；以短暫的不幸：壞的天氣等等。』 我們以滿全每天的責任去遵從天主「明示的旨意」。教宗本篤十五世說：『聖德只在於迎合天主的旨意，這表達在恆久的和準確地滿全我們身份上的責任。』聖衣會會士佳播. 聖瑪大肋納神父解亦寫道：『成聖不在於成就奇特的大業，卻只需善盡本份。為我來說是可行的。』聖施禮華寫道：『每天要很多次問自己：我現在此刻是否在作我應該做的事？』 根據現代天主教字典，『勸諭』是作誡律所未要求的善行，而這善行在道德上超越相關的規範，就如守齋高於節制。 有關勸諭，例如有：當守瞻禮日外仍參與彌撒、沒有大罪而去告解、每日誦唸玫瑰經、參加聖經研習或祈禱會等。 盡心的教友，會感受到天主的召叫去實踐勸諭。至於如何洞察那些是天主的聖意，亞道夫.鄧奎利神父指稱：『假如感到被召喚去作的善行是一般和我們有類似生活環境的熱心教友所普遍實行的，我們大可放心去做，後來才報告給神師；相反，如果踫上鮮見又非一般熱心教友常做的事情，務必要先請教神師。』 有關天主旨意的『喜歡』，Gearon神父稱：『沒有天主的命令或準許，沒有什麼可以發生。』他解釋：『見到天主對我們是這樣的好和愛我們的深，祂有一定的理由來給我們十字架。這是：它們都是為我們靈魂上好處的。我們感謝別人為我們肉身所作的事情，但給予靈魂的恩惠的價值是更大的。』聖施禮華寫道：『步驟：忍受天主的旨意；順從天主的旨意；渴求天主的旨意；熱愛天主的聖意。』 這聖人給了我們這實用的勸告：『這次大的打擊令你受罪嗎？你有不合乎心意的事嗎？念，慢慢地誦念，細細體會這段有力的禱文：「在一切事上，願至公、至聖、至愛的天主聖意，永遠得到奉行，受到讚美，受到舉揚。阿們。阿們。」我保證你一定會找到平安的。』

Patrick Gearon神父寫道：『基督選擇了受苦因為它是最好的途徑，天主獎賞了它因為它是最好的。它是最超桌的途徑，人類經過它能夠抵達天堂到天主那裡去，並披上喜樂永生的長袍。』 聖類思說：『沒有比看到他過著美好的生活，同時成為荒涼、苦難和考驗的獵物更明顯的跡象，表明任何人是聖人和被選者。』 真福雅莉娜.瑪利亞.郭詩大(1904-1955)是一位受苦的靈魂。雅莉娜的苦痛始於1918年復活節前夕。當時，雅莉娜和另外兩名女子在一間屋子內，突然有三名男子闖入，意圖不軌，雅莉娜立刻跳窗逃走，從十二呎高空跌下，然後拿起一根木棒，跑回屋子，驅趕了那三名男子；但原來雅莉娜因墮下而傷及脊椎，六年後終於身體癱瘓，年僅二十歲，已要臥床渡過餘生。 開始時，雅莉娜祈求澈底痊癒，後來理解到這命運是天主的召叫，她遵從花地瑪聖母的吩咐，常唸著：「噢，耶穌，這是為了愛祢，為了贖罪，為了賠補冒犯瑪利亞無玷聖心的罪。」 耶穌向雅莉娜解釋受苦的重要：「我的女兒，受苦是升天堂的竅門。為世人打開天堂的門，我受了很多苦，但很多人仍然不濟。他們說：『我要享受人生，我生在世上只是為享樂。』他們說：『沒有地獄的存在。』我為他們而死，而他們說他們並沒有要求過我這樣做。他們興起異端來反對我。為救贖他們，我召選了一些靈魂，把十字架放在他們的肩上。明白苦痛價值的人是有福的！如果為愛我而背負，我的十字架是甘飴的…自你在母胎中，我已經召選了你。在你的大困苦中，我看顧了你。我為了你而選擇了那些困苦，使我能有一個犧牲者來給我獻上賠補。偎依在我聖心，並在那裡找到承受所有苦痛的力量！」 亞道夫.鄧奎利神父指出：身處痛苦考驗的時刻，我們可循積極和消極兩方面處理，以舒緩苦果。在消極方面，我們要避免加重自己的痛苦。我們不必專注舊患新傷，徒添煩惱；因為舊患已過，棄作陳蹟，新傷亦未必一如所料發生，奈何庸人自擾？即使如料壓頂，要依賴天主那時要賜予的聖寵，定能導出困局。現在困難未到，我們仍未有聖寵，只靠自己的能力，我們只會屈服於恐懼之下。 在積極方面，我們應該明白痛苦的價值。須知道，痛苦是光照、力量和功德的泉源。痛苦光照我們，領悟到人性的軟弱，生命的短暫，世事的虛幻。痛苦讓我們從磨練中作出反應，激發勇力，遜守諸德。當我們以愛德把痛苦與基督的苦難聖死結合，便能使之成為分施聖寵與人靈的工具。 聖女德蘭說：『從天主和近人給我們一天的考驗中的得到的益處，往往比十年我們自己選擇作的補贖和其他的神業為多。』

新冠疫情的限聚快要撤消了，信眾們可以親身回歸聖堂參與彌撒聖祭。一教理闡明：『彌撒聖祭和十字架同一的祭獻，因為彌撒中的祭品是相同的，主祭的神父也是相同的，耶穌基督。』Patrick Gearon神父在解釋稱：『在加爾瓦略山基督給了外在表達祂內在死亡的意願，祂付出的是祂真正的死亡。在彌撒中，基督給了外在表達這同樣的持續內在的自我祭獻，祂內在準備就緒死亡的意願。祂取用了死亡的外表去作表達。這死亡的外表是稱為祂奧秘的死亡。』 這奧秘的死亡是由兩項祝聖餅，酒成為聖體聖血所致。Parick 神父寫道：『現在在祝聖的字句說完後，我們得到什麼？餅變成我主的身體，酒變成了祂的聖血。因為這是個活的身體，在些奇妙的方法，我主的血也隱藏在聖體內。因為這血是活的血，在些奇妙的方法，我主的身體也在聖爵內。但是我們是在看外表。外表上基督的血真的與祂的身體分離。所以我們有了死亡的外表，這死亡的外表是基督作外在的表達祂內在死亡的意願。因為祝聖的字句達成這死亡的外表，這些字句就成了一把利劍奧秘地刺殺基督。』 在十字架上，基督為我們賺得了所有救贖和聖化的恩寵，在彌撒中祂分施這些聖寵給我們。聖Lawrence Justinian指出沒有任何的祈禱或善行能比彌撒更偉大，更能悅納於天主，更有用於我們。這位聖人寫道：『人類的口舌沒法形容在彌撒中我們可以得獲的那些巨大的恩惠和祝福。參與彌撒聖祭，罪人得獲寬恕，好人更為聖化，我們的過錯得獲改正，我們的悪習得獲根拔。』 聖施禮華寫道：『耶穌：在白冷，在納匝肋，在加爾瓦略山的謙遜。但在這最神聖的祭獻中，尚且有著更多的羞辱更多自我的貶黜—更甚於比馬糟，更甚於匝肋肋，更甚於十字架。這就是為什應我應該熱愛彌撒！』祭台相似白冷的馬糟，聖體櫃相似納匝肋的居所。Patick神父寫道：『當我主躺於馬糟，祂全時間祈禱，雖然沒有凡人的耳朶可以聽到。當祂在祭台上，祂看似沒有生命，但祂全時間祈禱，雖然沒有凡人的耳朶可以聽到。』 『在彌撒中，當神父把聖體盒放聖體櫃中，我主在聖體櫃內帶領一隱蔽的生命。這樣，真的我們可以在每個存放耶穌聖體的聖體櫃上寫上「納匝肋」。』 聖人教導我們說，天使們出席在彌撒中。聖額我略說：『天堂打開，大量的天使到來協助這神聖的犧牲。』根據聖奧斯定說：『天使們團繞著，幫助神父奉獻彌撒。』聖金口約望說：『當彌撒在奉獻時，聖所充滿著無數的天使，他們朝拜祭台上至聖永恆的犧牲品。』 聖施禮華觀察說：『很多基督信徒利用他們的時間清閑地花在他們的社交活動中「這裡不急不忙」。在他們的專業活動中，他們也一般的清閑在檯上在消遣中「這裡也不急不忙」。這不奇怪嗎，同一批的基督徒發覺自己是這般的忙，他們催促神父，期望祭台上至聖犧牲奉獻的時間能夠縮短？』

據Patrick Gearon神父說：『妒忌是一種錯亂，不忍看見他人的成功。妒忌的人樂於看見他人的不幸，甚至他人的不幸不會給他們帶來好處。』

教父們指出妒忌的人傷害自己最多。聖巴西略說：『妒忌對我們的感情最為危險，是最壞的邪惡，其實，它作為內在的邪惡，只會為邪惡的嚴重性加點重量。銹蝕摧毀金屬，妒忌吞噬人心。蝰蛇出世的時候會進入母親的內臟，妒忌也相似地破壞它生母的靈魂。』聖金口若望說：『飛娥，蠕蟲躦入羊毛和木塊，堅硬的物料中，也不及妒忌咬嚙那些受感情攻擊人的內臟般。』哲學家畢達哥拉斯說：『一們影子時常跟隨一個在太陽下行走的人，所以一個優越於伙伴的人，應該在他旅途中預計被妒忌伴著。』Patrick Gearon神父寫道：『你可曾一停去回想我們的主人是怎樣成為妒忌的犧牲品？祂在每個迴轉的路口都遇到失望。懷疑和妒忌跟隨著祂每一步伐，甚至從祂的第一步。及後，祂的敵人，由於不能做到祂所做的，誣告祂欺詐。祂四出做好事，各處施放祝福。所以祂的敵人策劃去制止祂。』閱讀聖人們的生平，幫助我們明白很多聖人都是妒忌的受害者。

聖傅天娜是妒忌的受害者。她寫道：『我很為驚奇，為什麼會是那般的妒忌。當我看見某人的善行，我喜悅於它，一如它是我的。他人的喜悅是我的喜悅，他人的苦難是我的苦難，因為若不如此，我不敢與我主耶穌交往。耶穌的精神是時常簡單，謙和，真誠的；所有的惡意，妒忌和隱藏在好意微笑下的虛偽都是聰明的小惡魔。一句嚴緊的話，出自真誠的愛並不會傷一夥心。』

聖傅天娜甚至在宗教的生命中也遇到妒忌的靈魂。一天，主人向她解釋：『有些靈魂我不能為他們做到什麼。他們是不停地觀察著他人的靈魂們，但卻完全不知道他們自己的靈魂正在做什麼。他們不停地談及他人，甚至在保留給我談話的最寧靜的時候。可憐的靈魂，他們聽不到我的話語；他們內在仍是空虛的。他們不在自己心內尋找我，卻在空泛的談話中，在那樣我是永遠找不到的。他們知悉他們的空泛，但不明白他們的過錯，在那些在我全程主宰下的靈魂中，他們有恆久懺悔的根源。異於改正自己，他們的心妒忌地膨漲，現在開始注入憎恨。他們己經臨於懸崖之邊。他們妒忌我給其他靈魂的恩賜，但他們自己不能，也不願意去接納這些恩賜。』

聖人們給了我們實用的勸告去戰勝妒忌。聖若翰、維雅納說：『如果你被誘惑的思想去妒忌你的鄰人，不要藉著對他冷漠而讓他知悉，我們必須走出自己與他友好，並按自己能力所及，為他作可能的服務。』聖金口若望建議把妒忌的誘惑轉化成讚美天主的機會。他說：『你想在你內見到天主的光榮嗎？為你弟兄的進步歡樂吧，你會立即光榮了天主。因為祂的僕人以歡樂於他人的成就戰勝了妒忌，天主被受讚美。』

聖奧斯定說：『我希望你以全部的愛將自己放置於基督內，這樣你不再需要鋪砌任何途徑去達成或獲得那份祂己經鋪砌妥當的真理，因為天主知悉我們每一步的弱點。這道路是，首先，是謙遜；其次是謙遜，再者也是謙遜…就如你們不時問及我有關基督徒宗教行為的規範，我選擇不作任何別的答案而只是：謙遜。』

聖雲先說：『謙遜不是什麼，只是真理，驕傲不是什麼，只是謊言。』Patrick Gearon神父寫道：『在一般的每日生命中，我們沒有時間給那些不說實話的人。你能夠加諸另一人最底下的侮辱是稱之為説謊者。然而，那些宣稱恩賜是完全出於他們自己的人是説謊者…我們所有的全都是天主給我們的。在我們出自的空虛以外，我們是和我們擁有的是絕對的虛無…當我們未能恰當地讚美天主，並嘗試歸事物於自己，我們便不誠實地做事。』

Patrick Gearon神父指出一切只為爭取人類的認同和尊敬的行為在天主面前都全部失去功勞。從人得到的榮譽是唯一的回報。榮譽如果是應得的不是爭取來的，不在被譴責之內、但為我們的作為，私下地渴望能夠得到公眾認同，便很容易完全破壞天上的功績。

聖依撒伯爾讚美聖母時，她以讚主頌喜樂地回應祈禱。Joseph Esper神父指出一個成熟謙遜的標緻是有能力喜樂於天主經由我們做到的大事，而不追尋任何對自己的讚賞。聖方濟沙肋爵吿訴聖雲先，不少時在閱讀他自己的著作時淌著喜樂的淚水—不以驕傲，卻以感激，因為他知道書本內所載超卓的智慧並不由他而來，卻由天主而來。Solanus Casey said, “The weaknesses we experience are naturally providential guards against one of the very greatest dangers to our holiness: pride.”

我們的軟弱能使我們謙遜。真福Solanus Casey指出：我們經歷到的軟弱是自然地保護我們對抗阻礙成聖的其中一個碩大的危險：驕傲。聖女大德蘭說：『經常發生的是，我主容許一個靈魂跌倒，這樣他能在謙遜內成長。』

我們從我們的軟弱中得到靈性上的益處。聖Paola Frassinetti督促我們說：『不要為你的困苦和缺點而氣餒。反而讓他們成為你的梯級，你步落深處，那裡你找到謙遜的珍寶。要知道是我們的微小為我們購置了這獨一的和真正的寶藏------只有擁有它的靈魂才能於時間和永恆中都蒙福。』

真謙遜是真聖德的表徵。聖幼梅肋尼亞觀察到：『魔鬼能夠模仿我們看似可以做到的一切美德，但牠卻為愛和謙遜所擊潰…我們齋戒，但他絕對不吃什麼。我們守夜，但他絕不睡眠。所以讓我們憎恨驕傲，因為因著它，他由天堂摔下，再者，因為它，他要把我們拖下與他一起。』聖傅天娜說：『現在我明白為什麼聖人不多；這是因為很少的靈魂是深深的謙遜。』

聖伯爾納伯警告說：『當心，不要與比你好的或差的作比較，與特定的一小群，甚或一個作比較。』Joseph Esper神父有這樣的勸勉：『如果我們感到要作比較，讓我們與天主要我們成為的人作比較。實際地，作這樣的比較會驅使我們去承認自己的罪過和軟弱，它拑制著我們，把這真理牢記腦海會幫助我們保持謙遜。』

During this past year of COVID pandemic, we experienced the interconnectedness of the human community. Our safety was influenced by others and we in turn can either protect or endanger others with our behaviors. In the spiritual sphere, we are also influenced by others and they in turn affected by us.

Rev. Patrick Gearon said, “We are ever influencing, for good or for evil, the souls of those around us, and this, too, whether we are reflecting upon actions or are totally oblivious of what is going on.”

Pope Pius XII wrote beautifully about members of the Church contributing to the salvation of souls: “Dying on the Cross He (that is, Christ) left to His Church the immense treasury of the Redemption; towards this she contributed nothing. But when these graces come to be distributed, not only does He share this task of sanctification with His Church, but He wants it in a way to be due to her action. Deep mystery this, subject of inexhaustible meditation; that the salvation of many depends on the prayers and voluntary penances which the members of the Mystical Body of Christ offer for this intention and on the assistance of pastors of souls and of the faithful, especially of fathers and mothers and families, which they must offer to our Divine Savior as though they were His associates”.

Father Patrick wrote, “Our Divine Lord is the Saviour of mankind. he is what we shall call Saviour with a capital “S”. But each and every one of us can become a saviour with what I shall call small “s”. Whether we realize it or not, we cannot be good or bad without affecting others for better or for worse.”

St. Paul wrote, “Now I rejoice in my sufferings for your sake, and in my flesh I am filling up what is lacking in Christ’s afflictions for the sake of his body, that is, the church” (Col. 1:24) The value Christ’s sufferings is infinite. There is nothing lacking in term of meriting graces for mankind. The only thing wanting is the application of graces. It is of their application that St. Paul was speaking. He was thus becoming a saviour with a small ‘s’.

We are capable of becoming either instrument of grace or instrument of sin. The “communion of saints” builds up the Church, whereas the “communion of sin” drags down the Church.

St. John Paul II explained: “One can speak of ‘a communion of sin’, whereby a soul that debases itself through sin drags down with itself the Church and, in some way, the whole world. In other words, there is not a single sin, not even the most intimate and secret one, the most strictly personal and individual one, that exclusively concerns the person committing it. With greater or lesser violence, with consequences of greater or lesser harm, every sin has repercussions on the entire ecclesial body and the whole human family.”

Father Patrick said, “It said, “It would be an eye-opener if were to find out the number of sins which were committed by people just because they had seen another doing that very same thing.” He lamented: “People who otherwise are very mortified, seem to seek compensation in talking about others.” Father Patrick listed three reasons of the abuse of the tongue: 1. the anxiety to be a source of interest, 2. secret envy, and 3. outbursts of anger.

St. Josemaria Escriva wrote, “Gossip is trash that soils and hinders the apostolate. It goes against charity, takes away strength, takes away peace, and makes one lose his union with God.” The saint gave us this simple rule in speech: “Don’t make negative criticism. If you can’t praise, say nothing.”

『要善良，要冷靜，要安全』是卑斯省COVID-19疫情下最流行的語句。Patrick Gearon神父寫道：『不愉快為什麼多的是呢？答案是明顯的：因為世界上不善良的多的是。如果我們對待他人的行為能保持基督，我們主的精神，這世界便會跟今天的世界遠遠不同。』
根據Patrick神父，『善良』是我們所有人都能得到的一份力量。善良帶出他人個性的美好之處。它帶出心中最好的，那高尚的情操。善良的人對身邊的人們能有非一般的影響力。聖奧斯定說：『善良的人他甚至是奴隸，他是自由的；邪惡的人他甚至是君王，他是奴隸。』
要學習善良，我們要培養一個習慣去以一好的思想來想別人。Patrick神父說；『由善良思想到善良說話的過渡是自然的。』
Faber神父寫道：『善良的心是花園。善良的思想是根。善良的說話是花朶。善良的行為是果實。』最簡單的方法去開始就實踐善良是堅定志向去尊重所有的人，和不要傷害任何人。
聖方濟各、沙雷說：『沒有任何事物能較慈愛和善良更能啟迪他人，由此，一如燈內的油，好榜樣的火焰得以生存。』這聖人給了傳教靈魂以下的勸籲：『如果你願意為靈魂皈依的果實勞累，你應為你熱忱的酒傾注甜美的香液，它不需要是火紅的，但卻是溫柔的，教人寧靜的，耐心的，滿有同情的。因為人類的靈魂構造是嚴苛令它變得更硬，但溫柔卻完全軟化它。另外，我們應該記得耶穌基督來是為祝聖好的意向，如果我們讓祂掌控，一點點地祂會使他們結出果實。』
聖方濟各、沙勿略是位成功的傳教士。他以碩大的溫柔和善良對待每一個人，並贏取了眾人的心。
善良幫助我們的說話更為有效力。聖安琪拉、麥莉奇說：『善良的說話和謙恭有禮的行為比忿怒和嚴苛的斥責會使工作更為有效。除非必要，忿怒和嚴苛的斥責是絕不應該的。』聖施禮華也有相似的勸籲：『重復你所說的，但以不同的語調，剔除忿怒，它增強你論調的力量，在一切之上的是，你不會因此而得罪天主。』聖奧斯定說：『這是人的責任，盡他最大能力以友好的語調去緩和人類的種種仇恨，不要以重復的誹謗去激發和惡化它們。』
聖施禮華寫道：『一個真誠的決志：令路徑為別人成為可愛和容易的，因為生命本已是充滿苦澀。』有一位修女她的所為經堂令聖女小德蘭不悦。但聖女努力向她表達慈愛。她寫道：『每次我遇見她，我為她祈禱，向天主奉上她的德行和優點…我不因為可以為她祈禱而感到滿足，她給了我那樣的機遇去自我操控，我向她送上一切我可以為她服務的，當我受到誘惑要嚴厲回答她的時侯，我急急換上笑容並改變話題…有時這誘惑是太劇烈的時侯，如果能夠的話，又不會讓她猜中我內心的掙扎，我會如戰場上的逃兵般跑掉。一天她以一個笑面對我說：『親愛的姊妹德蘭，請告訴我，你在我內找到什麼吸引著你，因為每次我們相遇，你都以一個甜蜜的微笑跟我招呼。』呀！吸引我的是隱藏在她靈魂深處的耶穌—耶穌甚至把最苦澀的都轉為甜蜜。』

宗徒事業完滿果實最關重要的是成聖。聖傅天娜寫道：『我奮力成聖，因為這樣我可以有用於教會。』 在一個三天的退省中，我主告訴傅天娜說：『我的女兒，我要指引你怎樣以犧牲和祈禱去拯救靈魂。你以犧牲和受苦拯救的靈魂會比一位傳教士只憑傳教和講道的多。我願看見你一生活的愛的犧牲，只有它在我面前更有份量…外表看來，你的犧牲應該看似這樣：靜默的，隱蔽的，滲透著愛的，充滿著祈禱的。我要求，我的女兒，你的犧牲是純潔，並充滿謙遜的，那裡我會找到喜樂。你若能滿全我的要求，我不會吝惜我的聖寵。』 Patrick Gearon神父指出天主一般不會到偉大和重要的人那裡，但到簡單，謙虛的人那裡。他寫道：『正常的和鮮為人知的路徑是最肯定達至牢固德行的道路。自私的愛一如一己的表演會踏入無止境的痛苦去尋獲它。在大程度上，重要的愛德工作—探訪囚犯，傳教，甚至建立教會機構—都是一些比較容易的工作，當它們對比於我們每天責任的要求，遵守瑣碎的規則和條例，維持一個謙虛的外表代表天主的臨在。因為所有的這一切都有關持久，長遠的約束，所以它要求你能有一頑強的英雄本質。沒有尊嚴去鞭策我們，也沒有他人的讚揚去抬舉。做到這些的都只是為對天主單純的愛，為祂至聖的心奉上大量的喜樂。』 我們傾向於以數目衡量宗徒事業的成敗，但聖經謂：『因為我的思念不是你們的思念，你們的行徑也不是我的行徑：上主的斷語。（依55:8）』和『因為天主的看法人不同：人看外貌，上主卻看人心。（撒上16:7）』 聖雲先說：『我們不應該滿足於能夠使靈魂皈依或外在其他可能的天賦，因為他們並不是我們的；我們只是攜帶著它們，甚至擁有這些恩賜，我們仍會失落我們的靈魂。為這個原因，沒有人能夠自我奉承，自滿或作任何自尊的構想，因為天主通過他作了偉大的事；反之他應該謙遜自己，和承認自己只是天主設計，採用的一件粗劣的工具。』 聖施禮華觀察到：『世界只羨慕壯觀的犧牲，因為它不能明白隱蔽的和靜默犧牲的價值。』 Adolphe Tanqueray神父寫道：『謙遜的心要求的不是渴望找到光榮、榮耀，但自滿於我們隱蔽的現況遠較於被受讚揚：喜愛不為人認識，譽為無物。』在玫瑰經痛苦三端的默想，Thomas Feeley神父寫道：『基督警告我們有關做好事要為他人所知，一如法利塞人一樣，唯恐我們失落我們天國的報酬（瑪竇6:1）。我們要回想這警告，因為很多的我們願意見到我們的努力成功加冕，雖然我們沒有去謀取，但我們希望得到讚許。儘管一個人去播種而另一個人去收獲（若4:38），播種者見不到他勞力的果實。他應該為他的勞力滿足並相信天主會帶來好處。基督在世上的生命中並沒有因祂的成功被加冕，卻冕以刺冠。祂的生命和工作在祂死後當祂復活和聖神降臨於門徒時帶來果實。我們能夠跟隨祂的步伐，我們都應該滿足。』

聖衣會，瑪利亞、瑪達肋納的佳播神父寫道：『內在祈禱的基礎是天主在我們中的臨在。首先，祂廣大的臨在，天主以祂的工作臨在於祂所有的受造物中…再者，尚有友誼的臨在，這只會發生當信眾是在寵愛的情况下』聖人們推薦和履行天主臨在的神業。 根據Alban Butler神父，吾主教導聖加大肋納在她靈魂內建立一私人的密室，讓她能隨時入內休息,與天主談話；祂向她保證按此她會找到靈魂內的平安和長久的休憇，那裡沒有暴風或艱難會干擾或中斷她。 十字聖若望呼喊說：『在你内在收心地與祂一起時，歡欣喜悅吧，因為祂與你是這般的接近！渴望祂，朝拜祂。不要在你以外追尋祂。你只會分心和疲累，找不到祂…沒有比在你內尋找祂能更與祂親近。』 聖女大德蘭說：『你以為這是不大重要嗎，讓一個徘徊的心神去明瞭真理並看到要跟天父說話和在祂內找到喜樂是無需要走到天堂去？不需要大聲呼叫。我們説話有多柔弱，祂是夠接近來聽到的。我們也不需要翅膀去找尋祂。我們只要在獨處中，在自己內找尋祂。』 聖施禮華寫道：『利用這些神聖「人性的方法」我建議不要失落天主的臨在 ：短誦，補贖，神領聖體，「看一看」聖母聖相。』 Adolphe Tanqueray神父清楚地表達了天主臨在神業的好處： a) 它讓我們小心地躲避罪過。聖奧斯定說：『如果你決定要犯罪，首先找一個天主看不見你的地方然後你可以為所欲為。』聖施禮華說：『讓我們所行所為都時常在天主臨在之下，這樣我們永不需要隱藏什麼。』 b) 它激勵我們熱愛成全。聖畢奧作這推薦：『小心不要在你一切行為中忽略至聖的存在。在沒有首先把你的思想提升至上主前，不要做任何的工作或活動，並將這活動配合祂的聖意。當你為此奉上感恩時也作同樣的配合。時常檢視所做的是否具正確的意向，如果發現任何過失，謙遜地請求上主原諒並決意補償你的失誤。』 c) 它賦與我們碩大的信賴。Tanqueray神父解釋說：『無論我們遇到任何的考驗、誘惑、煩惱和軟弱，我們不是已經肯定我們最後的勝利，當我們回想到祂，祂是全能的，無法對抗的，祂住在我們內並以祂的力量投放在我們內？』聖施禮華說：『如果天主臨在你內，你可修補明顯上不能「修補」的一切。』 d) 『最後，』Tanqueray神父寫道：『為我們這會是何等的喜樂，當我們明白祂是選民的喜樂，祂是我們有一天會面對面見到的，在現今情况下，祂的臨在和對話，都讓我們一整天喜樂！這份對天主的知識和思想，因此是至聖化的。同樣對自己的認知也是如此。』

一端要理問答稱：『聖寵是天主超聖的恩賜經由耶穌基督救世的功勞為了我們的救恩而施與我們。』一位加都西會的隱修士寫道：『聖寵有兩種：短暫的和停留的，行動的聖寵和結合的聖寵，工作的聖寵和生命的聖寵，寵佑和寵愛。』 Patrick Geron神父指出寵佑能有不同的名字是我們怎樣看它。它催促我們便是『激勵的聖寵』。它真的幫了我們便是『幫助的聖寵』。寵佑是明悟的照明（啟發）和意志的靈感（催促）。 天主容許聖女加大肋納去看見靈魂在寵愛時的美麗。她的神師，真福雷蒙加布請她盡可能去形容她所見靈魂的美麗。聖加大肋納說：『我的父親，我不能在世上找到任何事物，能夠相似所見美麗中的最小一部份。噢，如果你能夠見到在寵愛中靈魂的美，你會為救贖它犧牲你一千次的生命。我問與我一起的天使什麼使靈魂這般美麗他答道：「是靈魂內天主的肖像，是聖寵使它這般美麗。」』 通過聖寵我們成為天主性的參與者。Patrick Gearon神父指出，通過聖寵，我們在某種屬於天主的事情上，以五種路向參與a)祂的力量，b)祂的知識，c)祂的自由，d)祂的喜樂，e)祂的平安。 我們參與天主的力量是在道德的領域內對抗誘惑並藉將痛苦超聖化而去面對物質的邪惡。 我們在超聖的事物上參與天主的知識。Gearon神父寫道：『愈是聖化的人，掌握愈多天主的事物。』 靈性的自由在於天主打斷我們罪惡的鎖鏈。此外，『聖寵讓我們擺脫在自己的行為中追尋自我的光榮。它幫我們找尋天主的光榮，我們變成對其他事物不苟緊。』 神聖的喜樂是靈性健康的光采，神聖的喜樂來自好的良心。Gearon神父寫道：『一份神聖的喜樂是基督徒神聖不可少的一個效果，以致教宗本篤十四世，使它在心靈中的臨在成為列真福品的條件。』 要獲得聖寵主要方法是祈禱和聖事，特別是聖體聖事。 一些教區和修會在5月8日慶祝聖母為諸寵中保。Reginald Garrigou-Lagrange, O.P.神父指出，有兩個原因聖母能有此名銜：『因為她在十字架的犧牲中的以補贖和立功勞來配合；並因為她不停地為我們轉求，為我們獲得和分發所有的聖寵給我們。』 Garrigou-Lagrange寫道：『在多世紀來，普世頌念的聖母德敍禱文中，瑪利亞是我們呼求的理由：「病人之痊，罪人之托，憂苦之慰，進教之佑，諸宗徒之后，諸為義致命之后，諸童貞之后。」所以一切的聖寵都是由她分發的，甚至在某程度上聖事的聖寵亦然；她與基督在加爾亞略山的結合為我們賺得這聖寵。此外，她藉祈禱準備我們去接近和善領聖事。有時候，她為我們送來神父，沒有他們聖事不能為我們施放。』 聖雅風說：『瑪利亞在我們的救贖中的參與是多麼的光榮天主和多麼的愛了我們，我主頒令，除了經過她的轉求，沒有人能獲救恩。』

『與我靈，取其餘』這是聖若望，鮑斯高的格言。聖施禮華說：『如果你不是熱衷於靈魂的得救，你所有的僅是一份小愛。』嘉俾阨爾神父寫道：『如果我們對天主有一份小愛，我們將對我們的靈魂也有一份小愛，反之亦然；如果我們對靈魂的愛是微弱的，就是說我們對天主的愛也是微弱的。』聖金口約望說：『沒有任何事物比基督信徒不去關心其他人的得救更為冷酷』。梵二宣稱：『由於上主最大愛德誡命的要求，每一個基督信徒都有責任去尋求上主的榮耀，伕使祂的神國來臨，尋求一切人的永生』。 明白靈魂的價值喚醒對其救贖的熱衷。Patrick Gearon神父寫道：『靈魂的重要性，在天主頒令降臨世上拯救靈魂帶出了；在祂受苦的生命；在祂建立聖事來作靈魂食糧；在祂創造天堂作為那些在寵愛中離開世界靈魂永遠的居所；靈魂在天主眼中的重要性也在吾主建立教會中帶出 - 命是聖化人靈；在教會對被遺棄的異教徒的熱情；在建立天主教學校，其主旨在教導兒童怎樣生活好幫助他們的靈魂得進天堂。』 人類的靈魂可以有超性的生命並且永遠存在。Gearon神父寫道：『在聖寵內的靈魂比天上鑽石般的星星還要燦爛。』有關靈魂的不滅Gearon 神父寫道：『當一條船運載金條，那些負責它安全的人，會耗盡他們全力和技巧安全地把它放在穩固的地方。可是，什麼珍寶可以跟我們可朽軀幹內的珍寶作比較！當我們想及那可怕的責任，這會是恐佈的，就是我們無價的靈魂可以享受永恆的快樂或無了期困於永遠痛苦的無底深淵中。』 聖女大德蘭寫道：『我主給我的一個意向；我想祂珍視因祂的慈悲並通過我們的勤奮和祈禱所贏得的一個靈魂多於其他我們可以為給予祂的服務。』在二十世紀，神聖慈悲和花地瑪聖母啟發我們去愛護靈魂並為他們的永恆救恩而工作。 一天吾主告訴聖傅天娜說：『我很想你更深刻地認識我的愛，在你默想我的苦難時，自會瞭解這份在我心中為靈魂燃燒的愛情。你要為罪人呼求我的慈悲，我盼望他們得到救贖，但凡你懷著痛悔和信德，為某罪人誦唸這經文時，我便會賜他悔改的恩寵。這經文就是：「從耶穌聖心中湧出的血和水啊，我們的慈悲之泉，我信賴祢。」』 吾主吩附傅天娜以此經文去幫助垂死的靈魂。祂說：『妳要竭盡全力為臨終的靈魂祈禱。藉著妳的代禱懇求,祈求他們能信賴我的慈悲,因為他們最需要這種信賴,卻又最缺乏。妳要堅信,某些靈魂在臨終時刻能否獲得永恆的救恩,完全取決於妳的祈禱。』 在1917年，花地瑪聖母告訴孩子們說：『祈禱，作很多的祈禱，並為罪人作犧牲；很多靈魂進了地獄，因為沒有人為他們犧牲自己並為他們祈禱。』真福亞歷山德麗娜是一位非常恭敬花地瑪聖母的神視者。她寫道：『我是為安慰耶穌和靈魂的救贖所耗盡。』

我主基督是我們靈性生命的模範。聖施禮華說：『成聖的最大秘決來自變得更為跟祂相似，祂是可愛和僅有的模範。』聖十字若望也說：『如果生命不是效法祂的生命，這生命不會是好的。』Patrick Gearon神父寫道：『當我們效法祂，我們就能成聖；我們要作祂曾作的或在相若的環境下會作的。我們越是效法祂，便越是聖的…你們要學習活出基督的生活，因此你應首先研讀祂的生命。祂來以祂話語和祂榜樣的啟發來提升我們。在加爾瓦略山，祂為我們贏得恩寵，這是我們靈性生命需要的食糧。』 Adolphe Tanqueray神父指出所有人可以，都應該效法基督：『在祂的三十年生命中，祂過著普通的生活，隱藏、鮮為人知；祂跟隨瑪利亞和若瑟，活於學徒的工作，賺取薪酬，勤奮的工人，「木匠的兒子。」這使祂成了大部份人的模範，他們有謙虛的職責，必須在謙卑的工作中成聖。祂公開的生命是一最具熱忱的。祂執行了，有時候教導祂的宗徒們、祂揀選的一群，有時候向一大群的作傳教。祂經歷了飢餓和疲累，享受了一些人的友誼，也忍受了他人的忘恩負義和敵對。祂有祂的成功和被推翻，祂喜樂哀傷。祂經歷了身邊朋友和每天接觸人士的變遷。』聖施禮華寫道：『讓你的行為和你的談話，為他人所看見和聽到的都能說：這人讀出了耶穌基督的生命。』聖德蘭、瑪加利大寫道：『我的天主，我願望尋找的只是一件事，就只是要變成祢完美的複制品。因為祢的生命是隱居的生活有屈辱，愛和犧牲，讓我也得相似。』 聖施禮華寫道：『耶穌三十三年！…三十年寧靜，默默無聞中過去；順從和工作…，這大的年青人給我寫道：「我理想是這樣的大，只有海洋能予容納。」我回答說：「那樣‘小的’聖體龕如何？和那納匝肋‘一般’的工作坊呢？」祂在普通事情的偉大中等待我們。』 Gearon神父指出：『完美並不包括使自已百事煩忙，想能一次做到很多的事。完美並不包括做到很非凡的事，但卻在於以非凡的方法去做一般的事。回想聖雅風和其他人所說有關只是一次的聖體聖事，就是說已經足夠成為聖人。原因是：善行中唯一重要的是我們投放的愛的份量。行動中靈性的價值不在它的大小或持續的時間。它的價值在行動時的那份愛。』 一位靈修作者寫道：『被耶穌的死亡是為我們的救贖的思想所感動的人會耗盡他的一生還愛於祂，為祂生活，為祂奉上生命，做一切祂所要求的。一如耶穌耗盡在他可朽生命的每一天為光榮天主父和為普世的救贖。聖三的聖依撒伯爾，她有志於為基督成為「另一人性，那裡祂可以重新祂的一切奧蹟AFF 54」，這是她最大的願望。』Gearon神父寫道：『活出我們的生命，為服務至聖主人而活出我們生命，應該是我們的座右許銘，也是聖保祿的座右銘。我們耗盡我們的生命遠比讓它銹蝕為好。』

聖奧斯定說：『主，祢為自己創造了我們，我們的心永不能找到安息直到他們能安息於祢內。』 第二次梵蒂崗會議稱：『在這大地上，唯有人是天主為人的本身而喜愛的受造物。故人類唯有衷誠地捨己為人，始能達到圓滿。』 Patrick J.Gearon, O Carm神父寫道：『在人與天主間有一個連結，這連結強得沒有任何事物可打斷。這是一個聯擊比一個主人和僕人的聯擊更強；一位藝術家與他天才的創作；一位木匠與他手上的作品。』 Gearon神父進一步稱：『假如你把你墨水筆借給我，我不應該用它掘地。我應該正確地使用它。現在，我們的靈魂，我們的身體，我們的才能，我們的時間，事實上每天的每一小時，每一分鐘…所有的這一切給我們的都是為去光榮天主。去光榮天主是我們在世的全部目的。』 『天主給我們每人一份智慧，一個意志和一份記憶。以我們的智慧，我們能夠認識祂，雖然不甚完整。以我們的意志，我們能夠服從祂的誡命。以我們的記憶，我們可以回顧祂為我們所做的。 Adolphe Tanquerary神父指出我們與聖三結合應該能喚醒我們三個主要的情操：朝拜，愛和效法。 我們以劃十字聖號及誦唸『聖三光榮經』顯明地朝拜聖三，並且在彌撒中虔誠地述說或唱詠『光榮頌』和『聖、聖、聖』。 朝拜天主與天主的愛是分不開的。Tanqueray神父寫道：『我們的愛應該是懺悔的愛，一份補償過去和現在不忠的愛；一份感恩的愛以報謝我們的偉大的恩主，這位忠誠的合作者，無限制，不休息地辛勞。在這一切之上的，應是朋友的愛，因為我們可以參與至忠誠和最慷慨的朋友間甜蜜的交談；我們要參與祂的角色、顯揚祂的光榮，永遠顯揚祂的聖名。』 Gearon神父寫道：『去仰慕一個人，但同時不做任何事去效法他是可能的。現在，當默觀天主的美善，我們也要關注去為祂做一些事。它應該是多於我 想稱謂的，純粹是神學上的考慮，說是奇怪，這考慮可以跟缺乏熱誠共存。』 有關效法聖三Tanqueray神父指出聖經中的三段經文。 1. 『你們不知道，你們是天主的宮殿，天主聖神住在你們內嗎﹖ 誰若毀壞天主的宮殿，天主必要毀滅壞他，因為天主的宮殿是聖的，這宮殿就是你們。』 （格前3:16-17）Tanqueray 指出：『經驗證明事實上為慷慨的靈魂這是最有力的動機轉離罪惡並激勵他們實踐德行。聖三居住的聖殿不會太美麗，在聖善中太光榮的。』 2. 『所以你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣。』（瑪竇5:48）Tanqueray神父解釋：『最初看似這理想會是過高。但當我們回想我們是天主的義子，祂活在我們內好讓祂的肖像印在我們上，承行我們的救恩，這樣我們意識到，高的等級強加了義務，崇高的義務，而接近神聖的完美無非是我們清楚的職責。』 3. 『願眾人都合而為一! 父啊! 願他們在我們內合而為一，就如你在我內，我在你內，為叫世界相信是你派遣了我。』（若望17:21）聖施禮華寫道：『這是基督徒生命的真理：獻出自己和愛—對天主的愛，因天主的緣故 ，對近人的愛—基於犧牲。』

自2020年3月我在網上帶領英文和中文祈禱會。今年復活節開始，我會給參與者一系列靈性生命的每週談話。請在我的網誌(www.fatheranthonyho.ca)查閱有關祈禱會的訊息和每週的談話。我樂意在BC Catholic這新的系列中，分享我每週談話的要領。期望我們在禁制於不能活躍的環境下，能夠以靈性生命的反省，可以內在成長。 因著新冠疫情的禁制期中的，我在聖施禮華的話語中找到鼓勵：『植物隱藏在白雪底下。農夫和地主都滿意地談論說「現在他們在內裡成長中。」我想起你，你那禁制於不能活躍之中。』 靜默的反思為我們靈性的成長是十分重要的。加爾默羅會的PatrickJ. Gearon神父寫道：『商家每月平衡賬目去看生意興旺或虧損。但我們靈魂上生意的進度才是我們所有事物中最為重要的。所以我們應該做個冷靜的判斷，我們靈性生命的利得和虧損。』 Gearon神父慨嘆：『這世上現在沒有很多真正明智的人，就只是一個簡單的理由，很少人盡用天主給予的反思的恩賜。』Gearon神父指出：『在獨處中我們得到時間來思索天主和永恆的事，這樣用時間是所有真智慧的基石。』 虔誠和真誠的反思增強對天主和對自己的認識。Gearon神父寫道：『我們的過去，真的是我們認識自己的最佳嚮導。』 根據Dom Lorenzo Scupoli，靈性生命的要素只在於認識至聖的善和偉大，認識自己的虛無…在於放棄我們的意志，和完全將自己順從於天主所喜歡的。 要能適當地作靈性的反思，重要的是，我們要知道靈性的目標。聖女小德蘭修女說：『神聖並不在於這樣或那樣的神業中，但在於內心的意向使我們在天主手臂上變得謙遜和微小。』Gearon神父寫道：『一個人有進步的最好標記是她想自己是最末的一個…這是個真的測試…不是祈禱中的甜蜜，神魂超拔，神視，和其他相似的神聖恩惠。它們的價值，直到我們的來生，我們不能正確地估計，但前者是現時的貨值，一個穩定的收入和一個永恆的產業…我說的是大的謙遜。』 Gearon神父指出要成聖，要按我們自己方法做事是不足夠的。必須是天主的方法。當我們做天主悅樂的事，我們便真的聖化了。 聖衣會，瑪利亞、瑪達肋納的佳播神父寫道：『聖女大德蘭經驗了最崇高的神秘交往後，她絕不猶豫地宣稱「最大的完美所包含的並不在於內在的恩惠或盛大的超拔或神視或先知之恩，卻在推近我們的心意脗合與天主意願，當我們明白祂的意向，我們自己以我們所有的能力去追求，甜蜜與苦澀都接納。」聖女小德蘭回響說：「成全在於承行祂的旨意，要成為祂所願意我們所成為的。」/教宗本篤十五世稱：『聖化應該只包含脗合於天主的旨意，表現於恆久地滿全我們身份上的責任。』/所以靈性生命的基楚是謙遜，靈性生命的目標是以通過脗合天主聖意與天主結合。

聖金口約望說：『瑪利亞是木匠的淨配，因為耶穌、教會的淨配，是以木十字去救贖普世。』 在通諭中，教宗庇護十一世寫道：『為使人類所渴望的基督的和平，加速臨格於基督的王國中，吾人特將教會對抗共產主義及其無神論的運動，置諸教會主保大聖若瑟的蔭庇之下。聖若瑟既屬工人階層，又曾和他辛勤照料的納匝肋聖家，親身嘗到貧困的苦頭。』 在1955年5月1日，教宗庇護十二世宣布5月1日為聖若瑟勞工瞻禮。他寫道：『我們高興地向你們宣布我們決定去制定-----並實在制定-----聖若瑟勞工瞻禮，以5月1日定為瞻禮日。親愛的工人，你們喜歡這禮物嗎？我肯定你們喜歡，因為那納匝肋的謙卑工人不但在天主和教會面前使用雙手勞動者的尊嚴人格化，並時常作照顧你們和你們家庭的保護者。』 聖施禮華回憶說：『跟所有的基督徒一樣，我也十分感恩於教會決定宣佈恭敬聖若瑟勞工的瞻禮。這瞻禮確認了工作的神聖價值，顯出了教會怎樣公開地回響福音中心的真理，那是天主希望世人予以默想的，特別在我們現在的世代中。』 聖施禮華喜歡重復地說：『在你的工作中聖化自已，聖化你的工作，在你工作中聖化他人。』 在宗座文獻中，聖若望、保祿二世寫道：『工作是納匝肋聖家生活中愛的日常表現。福音書特別指出若瑟所從事的一種工作來維持他的家計：他是木匠。這簡單的一句話總括了若瑟的一生。……在我們今日，教會以制定五月一日為工人若瑟禮儀紀念日來強調這點。人的工作，尤其是手工勞動，在福音書上有特別顯突地位。連同天主聖子的人性，工作也在降生成人的奧秘中被提升，也以特殊的方式被救贖。』 Celia Baij修女寫道：『聖若瑟顯赫地做好他所有的工作，每人都經常深深佩服。若瑟接納一切給予他的勞作。酬勞他讓他人自行決定，他感激地收取一如他收到禮物一般，不像是應得的酬勞…在他細小的工場中的若瑟時常騰出時間祈禱，不時俯身地上向天主作完全的奉獻自己。』 近年，教會中『睡眠聖若瑟』聖像十分流行。Donald Calloway神父寫道：『睡眠聖若瑟可以教導現代人生命的一個重要課程。其中一項是：休息是好的。作為一個工作狂永遠不會是件好事。聖若瑟並不是一個工作狂。他喜歡睡眠。睡眠讓他靈魂重新振作。天主在他睡眠時與他溝通，因著睡眠，他成為更神聖的丈夫和父親。在你休息的時候，你並不是在波費時間。睡眠是天主喜悅的。在你睡眠時天主會跟你說話，會更新你的靈魂。如果可能的話找一個「睡眠聖若瑟」聖像…寫下你的意願並交托於聖若瑟。讓他為你給天主聯絡。』

聖女德肋撒寫了以下有關聖若瑟的字句：『我記不起我向他請求的任何事不被允許的…相對於其他的聖人，我主看似在某些需求上施與寵祐去幫助我們。但我的經驗是聖若瑟在所有事情上都幫助我們』。 聖母告訴阿格雷達的可敬瑪利亞（1602-1665）聖若瑟轉禱的力量：『整個人類都低估了天主賦給我的聖配偶聖若瑟的特權，他們都不知道他向天主的代禱所能做的。親愛的，我向你保證，他在天主前是最受寵愛的人物之一，並有紓緩神聖降罰之臂的巨大力量。我期望，由今天開始，到你現世生命結束，更進一步恭敬和全心去愛我的配偶，讚美天主賦給他高度的特權，跟我一起喜樂於認識他的優越。在你所有的需要中，你要受益於他的轉禱。』 在1937年，7月30日，聖傅天娜寫道：『聖若瑟敦促我要經常恭敬他。他親自告訴我:每天都要誦念以下的祈禱經文各一遍:天主經,聖母經,聖三光榮頌,以及“求爾記憶”禱文。他非常慈祥地看著我,並讓我知道:他是多麼支持這項慈悲的工程。他已經答應給予我特殊的幫助和保護。我每天虔誠熱心地誦念他要求的這些禱文,感受到他特殊的保護。』 聖施禮華也有一向聖若瑟的特別敬禮。在1935年初的幾個月，他工作於為學院宿舍小聖堂聖體事項。他正在處理去購致一些禮儀上的用品，但卻仍有不少必需的例如酒水瓶，聖盤，搖鈴和聖體櫃的小燈。在聖若瑟瞻禮前夕，若瑟瑪利亞神父寫下一張清單交託於聖若瑟。同日，有一長了鬚的神秘人將一個給施禮華神父的包裹交予門房。當施禮華神父打開郵包時，發現他所列的一切都包含在內。為作感謝，施禮華神父決定把一個紀念章擊於聖體櫃鑰匙上，章上刻了『Ite ad Joseph』（奔赴若瑟）。由這時開始，所有在主業團中心的聖體櫃鑰匙都配置這紀念章。 聖Andre Bessette(1845-1937)和真福Maria Repetto(1807-1890)是兩位近代聖人他們都熱心敬禮聖若瑟和推廣對聖若瑟的敬禮。 Andre修士是蒙特利爾，我們聖母院書院的看門人。跟他一起祈禱後，很多人都體驗了身體上的治癒，由此他是治癒者的名譽開始遍傳。Andre修士知道，這治癒奇蹟的能力來自聖若瑟的中介。他說：『當你求助於聖若瑟，你不需要多說話。你知道你天上的父親知道你所需要的；所以祂的朋友聖若瑟也是一樣。告訴他：「聖若瑟，如果你身處我境，你會如何？好了，為此請為我祈禱。」』跟聖Andre Bessetts一樣，聖Maria Repetto也是她修院的看門人。她很多微少和簡單的愛心工作感動了很多人的心。治癒和皈依般的奇蹟在她身邊開始發生。她謙遜訴說這都是聖若瑟的代禱。她分發聖若瑟的聖像和襟章給到來請求幫助的人。跟真福Maria Repetto一樣，讓我們實踐仁慈和關愛的良心工作；在最需要我們關愛的人中認出耶穌。

聖若瑟是我們內修生活的嚮導和榜樣。聖女大德肋撒說：『任何人如果找不到一個教他祈禱的導師，讓他找光榮的聖人[若瑟]作他的導師，這樣他絕不會偏離正道。』 聖若瑟告訴瑪利亞.瑪爾大修女說：『我喜歡發自內心的祈禱和內在與耶穌結合更甚於只用唇舌的祈禱。』教宗聖保祿二世在有關聖若瑟的文獻Redemptoris Custor中寫道：『在若瑟身上，行動與默觀生活之間似乎有的緊張找到理想的和諧，這和諧只有對具有，成全愛德的人才可能實現。根據熟知的聖奧斯定在真理的愛（Caritas Veritatis ）與愛的需求（Necessitas Caritatis）之間的區別，我們可以說若瑟體會到兩者，真理的愛——那自基督的人性發射出來的神性真理的純默觀的愛——和愛的需求——以及為保護和助長耶穌的人性所要求的同樣純潔和無私的愛，而耶穌的人性是不可分地聯合著他的神性。』 若瑟、馬雷羅生於都靈。年青的孩子，他熱愛貧窮，忠於宗教責任。在1868年9月19日晉鐸。作為一位神父，他渴望去幫助窮人。終於組織了聖若瑟會為貧人服務。他請跟隨他的人去效法聖若瑟。馬雷羅神父最羨務聖若瑟的是，他唯一的願望是服務耶穌，並在服務時不引他人注意。馬雷羅神父喜愛談及聖若瑟的隱蔽和靜默的生命。他激勵他的跟隨者去『隱蔽於人，但見於天主的眼中；不為人所知，卻為天主所親，所愛。』 關於聖若瑟的靜默，馬雷羅神父指出，『雖然他是聖家之首，擁有父親的權力，聖史沒有告訴我們他所曾說過的一句話。在神聖福音中他唯一說了的字是「耶穌，」他給聖嬰的名字，一個直接由天上而來的字。』Costanze Cerioli(日後的聖 Paola Elisabetta)生於松奇諾。19歲的Costanze與一位鰥夫，Gaetano Busecchi結婚。婚姻維持了19年，帶來不少的痛苦。Costanze苦於自身的健康和丈夫難與相處的困難性格。四個孩子中三個夭折。她的兒子Carlo活到16歲。在1854年1月在他因嚴重疾病去世前，Carlo向Costanza說了這預言的說話：『媽媽，不要哭，主會賜給您其他孩子。』在同年終結時 ，12月25日，Gaetano亦去世。她開始去探訪，幫助病人，並與窮人和孤兒分享她擁有的。在1856年12月25日，她為貞潔許下終生永願。1857年12月8日，Costanze，『很多孤兒的母親』，在意大利，Comonte建立了聖家會。她取名『Paola Elisabetta修女』，她總結修會的精神如下： 『在納匝肋聖家找到的謙遜，單純，貧窮和對工作的愛慕是本修會特有的精神建基所在。修女們都要奮力效法這種生活，收斂心神，隱蔽，以及謙卑勞動的精神，一如耶穌，瑪利亞和若瑟在那有福的家所活出的。』

聖若瑟是我們救恩路上的嚮導，他以祈禱和榜樣幫助我們獲得純潔的心，熱愛內修生活和祈禱的精神。 在聖若瑟禱文中，我們借助：『若瑟至潔者，為我轉求。』教宗方濟各解釋聖若瑟為至潔之父。他寫道：『作為一位父親要牽涉到為子女引進生命和現實。不要因過份保護或佔有而退縮，但卻要使他們有能力去為自己作決定，享用自由和探索新的可能。也許是這些理由，聖若瑟傳統上被稱為「至潔之父」。這名銜並不單是愛慕的標記，但卻是一個相反於佔有欲態度的總結。貞潔是在生命所有領域免於佔有欲。只有當愛是貞潔的，才是真愛。一個具佔有的愛，最終會變成危險的：它關禁，約束以致苦痛。』 假愛是自我中心和自私的，然而真愛是以天主為中心，獻出自己的。假愛在人的關係中主要追求快感和利用他人，而真愛卻主要追求為他人的好處。 法地瑪修女路濟亞寫道：『我主和地獄王國魔鬼的最後戰爭會是關於婚姻和家庭。』 在1917年10月13，花地瑪最後的顯現，三位小孩見到聖家。路濟亞寫運：『我們看見，在太陽旁邊，聖若瑟，小孩耶穌和身穿白衣，披藍色抖篷的聖母。聖若瑟和小孩耶穌出現在降福世界，因為他們以手作十字聖號。』 婚姻和家庭現今處於危機中，有兩件重要的補救法則，真的父親身份和聖潔。聖若瑟就是兩者的模範。 Calloway神父指出聖若瑟『是娶了世上最美的女士為妻，他對她以尊重，尊嚴和尊敬。如果今天的男士都能相似聖若瑟—保護和守護她的美麗，不是利用和侵犯女性的奧秘—這世界就會截然不同。』在一些修會團體中，聖母淨配或聖若瑟的瞻禮在一月二十三日。近期Calloway神父給教宗寫了一封信，請求他考慮把這瞻禮放在普世的禮儀日曆中。Calloway神父相信，這會是在這困難的時代中，一件美好的禮物。 關於聖母聖若瑟的淨配，神視者Anne Catherine Emmerich說：『聖母聖若瑟的淨配，我想，是在一月二十三日發生。他們在耶路撤冷，錫安山，一間專為作此宴會用途的屋內慶祝…除後我看見若瑟和瑪利亞在納匝肋的這屋內。若瑟在這屋前有一間隔開的房間，廚房邊的一個三角房間。瑪利亞和若瑟兩人都很羞怯，兩人同處時都很拘謹。他們都相當靜默和虔誠祈禱。』 聖施禮華說：『你不需要等到老的時候—或沒有生氣的時候，才可以實踐潔淨美德行。純潔生於愛；年青人的精力和歡愉並不是高貴的愛的障礙。若瑟跟瑪利亞結婚時，他有一顆年青的心，一個年青的身體，當他知道她至聖母親身份的奧秘，當他跟她一起時，他尊重天主願意給予世界的廉正------祂到來分享祂受造物的生活的另一標記。任何人如果不能明白這樣的愛，他不知道什麼是真愛，並且是基督徒貞潔意義的陌生人。』

今年是大聖若瑟年。多年來，我每天都誦唸下列的奉獻給大聖若瑟禱文。 最敬愛的大聖若瑟，我奉獻自己為你服務。我把自己交給你，讓你時常作為我的父親，我的保衛者，我救恩之路的嚮導。求你為我獲得一顆純潔的心，一份對內修生活的熱愛和祈禱的精神。 效法你的榜樣，讓我所有的行為都偕同耶穌聖心和瑪利亞無玷聖心為愈顯主榮。大聖若瑟，請為我祈禱，使我能夠分享你聖死的平安與喜樂。亞孟。 在這六個星期，我們會跟據這美麗禱文來探討幾項主題：1.奉獻給大聖若瑟的意思， 2.大聖若瑟和純潔的心， 3.大聖若瑟和內修生活， 4.大聖若瑟和祈禱的精神， 5.聖若瑟勞工， 6.大聖若瑟為臨終者的主保。 在這四旬期中，我將會把有關這些主題的語音訊息放在我的網誌 www.fatheranthonyho.ca中。Donald Calloway神父寫道，奉獻給大聖若瑟『基本上是說，你明認他是你靈性的父親，你願意相似他。為表達這意願，你把自己全部交托給他那父親的關懷中，由此他能幫助你得到他的德行並成聖。』聖若瑟是我們靈性上的父親。有關聖若瑟父親的身份，教宗本篤十六世說：『作為一位父親，最主要是為生命和成長而服務。從這個意義上說，聖若瑟夫證明了他的忠誠。』 根據教宗聖保祿六世，聖若瑟的父親身份是確實地表達『於他以生命作服務和犧牲與降身的奧蹟和相關的救贖使命；於在履行他聖家中律法上的權力時，他使自身、生命和工作成為一份完全的獻禮；他把人類家庭愛的使命轉化成超然的自身和心靈的祭獻，並把他愛的一切能力放諸於為在他屋內成長的默西亞服務。』 一位作者寫道：『聖若瑟是一位完美的父親。他愛我們，首先是以一個完全堅定的、臨在的和肯定的目光，這目光說「我看見你，你做得到的，你是為偉大而受造的」』然後他以表樣來帶領我們。他指示給我們在面對種種困難時怎樣保持信心，甚至於要作個人的犧牲。他讓我們可以成為偉大的，他指示我們怎樣做到。』 Mary Martha Chambon （1841-1907）修女，她是聖傷的神視者。吾主告訴她：『你要稱聖若瑟為你的父親，因為我已給他父親的名銜和善良。』 聖若—瑟是我們的保衛者。在聖若瑟禱文中，他被稱為『聖教之保障。』 聖若瑟向Chambon修女推薦如下每天的呼求：『光榮的聖若瑟，請保護我們和保護聖教會！』 真福 Jean-Joseph Lataste（1832-1869）他熱心敬禮路德聖母，聖若瑟和聖瑪利亞、瑪達肋納。在1868年她寫了一封信給教宗真福庇約九世，請求他宣稱大聖若瑟為普世教會的主保。他告訴教宗他向天主承諾他獻出他的生命作犧牲，使大聖若瑟成為整個教會的主保。 庇約九世說：『我們有多於五百封信，請求宣稱大聖若瑟為教會的主保，但Lataste神父是唯一獻出生命的。』 真福Jean-Joseph死於1869年，亨年36歲。一年後，1870年十二月八日教宗真福庇約九世頒令大聖若瑟為普世教會主保。

這個周末，教會慶祝四旬期第一主日，耶穌入荒野被魔鬼誘惑，藉此提醒我們尚未入天堂，故必克己、與天主恩寵配合。四旬期有祈禱、犧牲克己、慈善事功之傳統。祈禱包括默想，特別是默想耶穌苦難，如玫瑰經、神性慈悲串經。犧牲克己包括守齋，提高我們思想到神性事物去，堅強我們做神性事情、克服誘惑，為我們往罪補贖。奉上痛苦於耶穌也能使我們接近耶穌。有些克己可選的，如放棄吃糖果等；有些是不可選的，如謙卑接受天主所容許在我們生活上發生的痛苦。最後，我們透過慈善事功能幫別人，若不能以金錢、行動、言語安慰，至少都能祈禱。我們這四旬期該努力祈禱、克己、做慈善事功。