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神修話語
【神修話語】何庭耀神父談論欽崇天主
違反欽崇天主的罪，還有迷信的思想；因我們與天主的神性婚姻完全忠於一個配偶，而當我們拜邪神，就把來自天主之權歸功於受造物。在舊約裡，以色列人如不忠的女人，雖是天主選民，但受到外方人的誘惑而拜其他神。褻性是另外違反欽崇天主的罪，即不尊敬神性的事物。我們領聖體前要確定自己靈魂乾淨，若非務必先辦告解。我們也不能買賣聖物，除非以另外價值而訂價，如歷史、材料價值等等。天主教徒祈求聖母、聖人或聖神也不算拜他們，而是求他們在天主面前為我們祈禱。這道理可在彌撒禮儀當中看得出，祭獻次次都向天主。在世間上，天主已透過其他人給我們世俗祝福，如父母、教師；祂更加透過天上的兄弟姊妹祝福我們神性祝福，讓我們體驗到天堂大家庭的感覺。朝拜聖人、聖神為神，當然是嚴重的罪。另外，我們在聖像前祈禱，不是向聖像祈禱，而是向聖像所代表者祈禱。我們用公共禮儀、私人祈禱來欽崇天主，當是適當之行。
日期: 2019 - 10 - 19
【神修話語】何庭耀神父談論愛德
在天堂，信德化為視覺，望德化為擁有，但愛德常在。
日期: 2019 - 10 - 12
【神修話語】何庭耀神父談論第一誡
第一誡命包含向天主持著信德、望德、欽崇。望德是超姓的德行，盼望得到天堂的光榮、天主恩寵的幫助。違反望德有絕望與妄望兩個極端，絕望是放棄寬恕的可能性，而我們妄望時就邊宣稱愛天主邊行為上做相反。我們一方面可能自以為已得救而行惡，另一方面可能因為尚未行過重惡就自以為已得救。妄望可隱藏於心，要不在活出信仰方面逐漸自滿，就以為自己是好人，不須入教會。聖道茂．亞奎納教我們如何祈禱才保證由天主得救：一、要為自己祈求；二、要祈求得救所需之物；三、要熱心祈求；四、要堅持祈求到底。
日期: 2019 - 10 - 5
【神修話語】何庭耀神父談論十誡
天主十誡教我們如何走上天堂之路。僅信耶穌不夠，信仰更要活潑、實踐下去。默想十誡者可思考每條誡命所規定或禁止的行為。第一誡命乃欽崇天主在萬有之上；所規定的行為其實有四個：信、望、愛、欽崇天主，而所禁止的行為正是該行為之相反：無信、絕望、仇恨、迷信。追求信仰者必須盡力學習道理、堅信不移、公開宣認。若在信仰方面有所不明之處，得謙卑地請教別人。曾有一位修士，念了信經一部分很久，也求了天主光照，卻不明白。他決定走出房間請教另一位修士之際，有天神出現，讚揚他謙卑到願意請教別人，為了獎勵他就告訴他聖經部分的意思。天主有時透過別人賜我們信仰的真諦。有聖人甚至告訴我們在天堂內，天主透過高等天神向低等天神啟示祂的旨意。信仰不堅定的話，經常因驕傲之故，欲求將所有知識控制在自己腦袋裡。在現代社會裡，信仰受到無數攻擊，我們必以祈禱增加信德。
日期: 2019 - 9 - 28
【神修話語】何庭耀神父談論天主的誡命
十誡當中前三誡關於愛天主，後七誡關於愛人。有的呼籲我們做某行為，名正面誡命，有的禁止我們做某行為，名負面誡命。正面誡命必在特定情況之下遵守，而負面誡命必在任何情況下遵守。考慮行為之善惡有三個層面：一、行為本身；二、意向；三、處境。客觀而言，行為本身有善有惡，不能為了好目的而不擇手段。惡的意向使善行惡化，而善的意向不能使惡行善化。處境可修改行為的道德性，例如在他人面前作惡會加深惡性。我們必須追求時時在好的處境之下以善的意向行善。
日期: 2019 - 9 - 21
【神修話語】何庭耀神父談論煉獄
煉獄是已得救但未升天堂的靈魂的中轉站。他們死時沒有未寬恕的重罪，故有一天會進入天堂，但由於未寬恕的小罪及以寬恕的重罪，必須經歷痛苦來提煉其靈魂，才能入天堂。有聖人透過個人啟發經歷煉獄，陳述與地獄一樣的痛苦，因為不能看見天主。但與懷著仇恨和咒罵的地獄靈魂相反，煉獄靈魂懷著喜悅和平安，因為他們知道其痛苦會淨化他們，讓他們與天主永遠同在。我們死時有多愛德斷定永遠的終點。活靈還能增加愛德，煉靈反而不能。我們可以為煉靈祈禱、獻上善行與痛苦，以求天主減輕其痛苦、使他們早日入天國。我們能為他們祈禱，他們更能為我們祈禱。
日期: 2019 - 9 - 14
【神修話語】何庭耀神父談論人靈
人的靈魂因天主而造，故其至高無上的喜悅乃與天主同在，無論在世間或在天堂。但天堂之悅並不限於此，更有與天神、聖人、親友重逢之故。若世間的友宜有聖德，定在天堂綿綿不絕。世間無完美的快樂：不是因為不能得到所渴望之物，就是因為得到了所渴望之物後感覺失望。在天堂，我們將有永恆的渴望，也有永恆的滿足。在煉獄或地獄，最大的痛苦則是暫時或永遠失去唯一讓我們完美地快樂的天主。耶穌直言地獄為蟲蛀、永火、咬牙切齒之地。在世的我們要選擇永恆的終點。
日期: 2019 - 9 - 7
【神修話語】何庭耀神父談論死亡及復活
死亡乃身體與靈魂之分開，靈魂一離開身體就受私審判，死時帶著天主寵愛就上天堂，若帶著無悔改過的重罪就落地獄。哥倫比亞曾有牙醫叫Gloria Pola，被雷劈，昏迷而經歷了自己私審判。她要落地獄，但天主給她機會，因為有貧農夫祈求她重新康復。天主命令她為審判的事實作證，如今網上有不少的視頻描述她經歷審判的故事。復活則為身體與靈魂的重新結合：天主若能從虛無創造我們，祂更能在世界末日使我們身體復活。但善人、惡人的復活身體有所不同。善人的身體彷彿基督已光輝的身體一樣，有神光、神透、神速、神健肉身復活後四大奇恩。其身體會燦爛發光、不受空間、時間、疾病與死亡所控制，故能穿越牆壁、瞬間移動。惡人之身體則為醜陋、痛苦不已。私審判後有公審判，宣告私審判決於世：我們一切思想、言語、行動、動機將向眾人偈露。我們要在今世警惕此事，因為將來要向天主結帳。很多時候，想逃避自己行為者也會否認天主的存在。我們看見在世有不公平之處，但知道在公審判時會被糾正。若有潔淨的良心，沒理由怕審判。身為基督徒，該以希望的心期待審判。
日期: 2019 - 8 - 31
【神修話語】何庭耀神父談論聖人
教會所承認的聖人有三種：聖經的聖人、傳統的聖人、教會的聖人。聖經的聖人活在聖經時代，如聖母、聖若瑟。傳統的聖人活在未有封聖制度的第一世紀之殉道者、隱修者、教父、傳教士；其聖德由傳統禮儀顯揚。第一世紀以後，封聖制度成立，以調查聖者該否被承認為聖人。調查一開始，聖者被稱為天主之僕，一有殉道或英雄式的聖德就封為可敬聖人。聖者若晉升真福品，地方教會或團體將以聖人的禮儀敬禮他。殉道的可敬聖人自動封為真福聖人、非殉道者則需要證據證明他已在天堂上，即超乎自然界所能解釋的奇蹟。如果其重要性，透過奇蹟的證明，超乎地方教會或團體，蔓延至普世教會，教宗可宣報他為聖人。此時，普世教會用教堂的名稱、禮儀中的指名來敬禮他。教會有不同日子紀念在不同時代與地方見證天主的聖人，從此教我們人人透過天主的恩寵也能走在聖德的道路。
日期: 2019 - 8 - 24
【神修話語】何庭耀神父談論「宗徒信經」
天主教有較長的「尼西亞信經」與較短的「宗徒信經」兩種信經；「宗徒信經」裡有提起「諸聖相通功」，意味著教會為基督奧體，其生命乃聖寵，如血循環,使教友互相幫忙。而且,教友的定義並非限於在世的信徒,更加包含著已升天堂的聖人,他們尚關心我們、為我們祈禱。相反,我們也可為在煉獄中的靈魂祈禱,幫他們盡快入天堂。該人際共融反映天主聖三內的共融。傳統上,教會三部分分別有以下的名稱: 1) 在天堂的教會稱為「勝利的教會」; 2) 煉獄當中的教會稱為「受苦的教會」; 3) 在世間的教會稱為「戰鬥的教會」。天堂上的聖人分為三種: 1) 聖經的聖人; 2) 傳統的聖人; 3) 教會的聖人。
日期: 2019 - 8 - 17
【神修話語】何庭耀神父談論聖教會第三標記 -「至公」
聖教會第三標記乃「至公」，有普世的意思，亦是英文「Catholic」之詞的意思；因天主教要流傳到世界末日、要教諸國一切道理故名。教會歡迎任何人，無倫貧與富、有學識與否，不同民族，教會向所有人傳福音。故此，教會將道理書翻譯成各種語言，派傳教士到世界各地以傳揚福音。我們現代人大多數識字，但以前農業社會並非，於是歐洲古代教堂充滿了彩繪玻璃窗。第四標記為「從宗徒傳下來」；教會由伯多祿的繼任人，即教宗而治理，以及宗徒們的合法繼任人，即當地主教。研究教父的著作者常會發現初期教會的信仰、道德、祈禱方式同現代天主教的無所不同。教會的主教、神父們由上一代的主教而祝聖，因此我們能追溯到宗徒時代，代代相傳。
日期: 2019 - 8 - 10
【神修話語】 何庭耀神父談論教會的四標記 – 「唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來」
教會有「唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來」的四標記。她由同一個教宗領導、信同一個道理、有同一個聖事體制，故「唯一」。她的創辦人為基督，其教宗是基督在世的代表、教導人成聖、提供成聖的方法，故「至聖」。教會如醫院，而我們如病者，聽從醫務人員的吩咐者才能康復。但我們不可迫於聽從，有自由選擇冒犯、損害自己。在教會內有許多腐敗的人選擇不聽從基督，也有許多聽從者，名為聖人。聖人的忠實見證以可見的方法顯現教會為至聖。
日期: 2019 - 8 - 3
【神修話語】 何庭耀神父談論聖經和教會訓導的無誤
聖經的作者在天主的靈感之下寫聖經，故不能寫錯誤入聖經，但作者寫聖經之外可犯罪、出錯、甚至寫錯。教宗同樣有神聖的，有犯大罪的；但當他們奠定關於信仰與道德的道理，天主保證他們永不可錯。基督聖道由書面聖經及口傳聖傳。教會又透過訓導權教導世人：每逢有關於信仰及道德的爭議，教宗皆同主教可作出最後決定。這些不能錯的決定必有四條件：一、必須關於信仰及道德；二、教宗必由教宗的身分來頒布；三、要向普世教會頒布；四、教宗要清晰表達其意向。教宗的不能錯過性不代表他是不可錯的人，而是為了他服務教會，保存真確信仰。
日期: 2019 - 7 - 27
【神修話語】 何庭耀神父談論天主教會的三個要素
天主教會有三個要素：權力、不能錯、不能被破壞之神恩。教會繼承基督在世的任務，故其權柄去宣講福音、施行聖事、頒布倫理法。國家有權頒布世俗法律以保持社會安定，並用警力去執行；教會則有權頒布聖法律以救靈魂，用個人良心而執行。教會有多種法律：聖教法典由教宗頒予、教區法典由當地主教頒賜。教會之「不能錯」不等於教宗在一切不能錯，而代表他所教導關於信仰及道德的道理不能錯。歷史上，國家及主義有起有落，但耶穌承諾魔鬼的勢力不會戰勝教會，唯有她能維持到世界末日。在第一世紀，她經歷過外在迫害，後來就經歷內在異端，但始終由聖人的幫助依然生存，鼓勵人接近天主。
日期: 2019 - 7 - 20
神修話語 – 何庭耀神父談論五旬節
復活節後第五十天乃五旬節，慶祝聖神降臨，也慶祝聖教會之誕生。教會是基督的身體，聖母則是連接身與頭的脖子，而聖神是靈魂。教會繼續基督在世的工作，帶領人去天堂，永享生命。基督有三重任務：為先知、司祭、君王。教會以教導諸國聖道繼續先知任務、以奉獻聖祭及善用聖事聖化萬民繼續司祭任務、帶萬眾行善避惡繼續君王任務。
日期: 2019 - 7 - 13
神修話語 – 何庭耀神父談論聖神降臨
耶穌復活四十日後，聖神降臨，使門徒充滿理解聖道的理智、愛德與望德。他們立刻出去，向那些講不同語言的人宣講福音。聖洗聖事與基督之死和復活密切相關：又代表死於罪惡，又代表活在基督內。領堅鎮聖事也跟聖神降臨息息相關：代表聖神活在信徒內，光照他的理智與意志，使之行善。至於恭敬聖神最佳方法，莫過於向祂打開心靈。聖若望．保祿二世特別恭敬聖神，在一九八三年冊封同樣特別恭敬聖神的米里阿姆修女為真福聖人。真福者曾經向教宗庇護九世帶來訊息，提醒他神父們、修生們都忽略了對聖神的尊敬。
日期: 2019 - 7 - 6
神修話語 – 何庭耀神父談論耶穌死後、復活及升天
宗徒信經宣揚耶穌死時,肉體被埋葬，靈魂落陰府。陰府在此指的是未上天堂的靈魂之所,而非受永罰的靈魂之所。這陰府包括煉獄,也包括「亞巴郎之懷抱」，又稱「古聖所」。這是聖善靈魂,如亞當、夏娃、梅瑟、達味王,等候耶穌打開天堂之門的地方。耶穌復活後在人間等了四十日, 以證實給祂的門徒祂真的復活了, 並教導他們。祂升天前給他們三重任務: (一)當先知，使全世界人成為信徒;(二) 當司祭，給所有人領洗; (三) 當君王，帶領信徒走向天國。耶穌升了天後,坐在聖父之右邊, 就是代表拯救任務已完成。祂的升天, 對我們有三個好處: (一) 打開天堂之門; (二) 讓聖神降臨;(三)讓耶穌不停在天父前為我們祈禱。
日期: 2019 - 6 - 29
神修話語 – 何庭耀神父談論耶穌的苦難
耶穌的苦難乃獻上天主的妥當犧牲，並給予人類得救。耶穌為何要降生成人而死？為了給我們生命。但為何要在十字架上？天主不必用十字架，但祂以此為適當。從十字架，我們可學習天主的愛、罪的可怖、如何接受痛苦。天主以犧牲的語言向我們表達愛，透過接受罪的後果，祂提醒了我們別輕視耶穌的犧牲。耶穌的犧牲使我們的痛苦充滿意義，讓我們深入祂的痛苦。耶穌以祂的苦難、死亡、復活救贖我們。祂是真天主，故其犧牲有無限的價值；祂是真人，故真正代表我們。耶穌征服了死亡與罪過，兩者密不可分。
日期: 2019 - 6 - 22
神修話語 – 何庭耀神父談論耶穌的三十年隱居生活
耶穌在生時最初三十年，隱居而活，過著勞工、祈禱、服從的生活，從此教我們兩則重要的真理：一、人生的價值來自天主，而非他人的讚揚；二、使徒工作者必以寧靜及祈禱而培訓。凡有教道理，皆有三分類：信條、道德教育、欽崇天主。至於信條，耶穌教我們至高無上的奧跡，即天主聖三，使我們明知天國在教會內。至於道德教育，耶穌給我們真福八端來教我們以犧牲而愛，使成為我們往天國的指標。至於欽崇天主，耶穌教我們天主經、建立七件聖事、教我們以信賴而祈禱。耶穌用譬喻教我們，這分為三種：一、關於天國；二、關於天主的慈悲；三，關於慈善。處此之外，耶穌也用奇蹟來證明祂道理的真確性：祂七次驅魔、突破自然界十次、痊癒病者十五次、復活死人三次。祂也預言了自己苦難及復活、祂門徒以及耶路撒冷的下場。
日期: 2019 - 6 - 15
神修話語 – 何庭耀神父談論-耶穌是獨生子
我們相信耶穌是天主之獨生子,也是我們的主;耶穌不僅是天主的傳送者,也是天主的聖言。祂之所以降臨,是為了賜予我們 恩寵來實踐真理。天主教徒每年慶祝三個重要節日:聖誕節時慶祝基督的降生、復活節時慶祝人類的得救、五旬節時慶祝教會的誕生。要分析這些奧跡，讓我們答一 些基本問題 ,如聖誕節:天主為了我們的得救(為何?)在白冷(何地?)因聖神由聖母(如何?)誕生成為人(為甚麼?),是真天主、真人(是誰?)。在奧跡之間亦有關聯:聖母在基督誕生後將祂包在麻布裡,也在祂死後將祂包在麻布裡;在誕生時放祂於木製的馬槽裡,在受難時放祂於十字架聖木上。人皆為了活著而誕生,耶穌反而為了死而誕生,以使我們活著。
日期: 2019 - 6 - 8
神修話語 – 何庭耀神父談論默西亞
曾有作者寫著天主之所以等待如此久才派遣默西亞, 有兩大原因:一、人類因驕傲而犯罪，故此必須透過等待學會謙卑; 二、「第一亞當」受造之前已有很多低等受造物的奇妙誕生,「第二亞當」(即耶穌)的來臨之前則有舊約的很多奇蹟。舊約可分為四部份:由亞當至梅瑟、由梅瑟至達味、由達味至巴比倫的流亡期、由巴比倫流亡期至耶穌來臨。在第一部份,宗教較原始,以一家之主為司祭; 第二部份,梅瑟頒布了兩種法律:永久法律包括十戒,暫時法律包括猶太人的禮儀; 第三部份,達味王結合了宗教與政治，而其子建立聖殿; 第四部份,猶太人被巴比倫人征服。唯有天主之子能選擇自己的母親。要成為天主之母, 她要在天神之上，亦要對耶穌有權威, 因此無罪之染是必然之事。天主以舊約準備以色列人迎接耶穌,也準備聖母迎接耶穌的誕生。
日期: 2019 - 6 - 1
神修話語 – 何庭耀神父談論本罪
因亞當及夏娃的原罪，我們失去了原本領授的超性禮品，此後須由耶穌得取。原罪源於亞當及夏娃的行為，本罪源於我們本身的行為，而分為大罪、小罪兩種。大罪，又名死罪，毀滅我們與天主的友誼，摧毀以往的功勞，並有三項條件：一、行為本身是嚴重的錯誤；二、罪人明知行為的嚴重性；三、罪人全心同意去做。大罪是靈魂之死，小罪是靈魂之病。凡有罪不符大罪三項條件，即小罪。小罪使我們知識與意志軟弱，減弱對誘惑的抵抗力。大罪必告解，但小罪並非，告解只為勸告之行。靈魂一死，除了天主誰能帶回生命？寵愛之外，天主也賜給我們寵佑，幫我們在日常生活中行善避惡。我們不能依靠自己的力量守誡命，而要與天主合作。
日期: 2019 - 5 - 25
神修話語 – 何庭耀神父談論原罪與其後果
人類皆為亞當及夏娃之後裔。天主在起初樹立我們元(原)祖兩人在樂園當中，賜予超性的恩寵、超乎自然的禮物。但亞當及夏娃犯罪後，失去恩寵、禮物，而身為其後裔的我們一出生就不能傳授兩者，這狀態名「原罪」。我們失去超性的認知，使我們不時無知、我們意志偏向情操、而我們能受苦及死亡。但既然天神一犯罪再不能悔改，人類還能以痛悔回到天主。魔鬼一知道亞當及夏娃犯罪後也能回到天主，有多憤怒！正如原本的亞當及夏娃讓人類失去天主寵愛，新的亞當及夏娃，即耶穌及瑪利亞，則讓人類回到天主懷中。
日期: 2019 - 5 - 18
神修話語 – 何庭耀神父談論天神與魔鬼
曾有一位道理教師問學生:「誰創造了天神?」學生回答:「天主。」「那誰創造了魔鬼呢?」學生們想了很久，最後有一位說:「天主原本創造為天神,但後來天神自己變成魔鬼。」人類與天神是在天主創造物之中地位最高的,天神卻為純神體,而無身體, 但有認知及意志。果然,反叛天主者便成為魔鬼。有神學家推測魔鬼之所以反叛,是因為被告知天主子將成為人,而他們必須服從耶穌。路濟弗爾就是典形的魔鬼, 他帶領其他天神反叛天主,後成撒旦。這些反叛的天神一不再朝著天主,其光芒就變得暗淡, 因為他們只往自己看。我們都有護守天神保護我們免於罪惡、引領我們做好事,故我們應該向他們的存在敬禮。魔鬼常以誘惑攻擊我們,我們有三個方法對抗: (一) 以謙卑之心祈禱,特別因耶穌與聖母之名祈禱; (二) 勤領聖事,利用聖物; (三) 鄙視魔鬼。
日期: 2019 - 5 - 4
