【保祿家書】羅馬書 Ep 25 – 羅15:14-33
25）羅15:14-33 保祿的傳教大計，傳福音直到西班牙的願望
14我的弟兄們，我本人深信你們是充滿善意，滿備各種知識的，並能彼此勸勉。15 我給你們寫信未免有些大膽，不過我只想喚起你們的回憶，因為天主賜給了我恩寵，16 使我為外邦人成了耶穌基督的使臣，天主福音的司祭，好使外邦人經聖神的祝聖，成為可悅納的祭品。17所以對於事奉天主的事，我可以在耶穌基督內誇口，18 因為我不敢提及別的，只說基督藉我，以言語，以行動，藉著奇蹟、異事的能力和天主聖神的德能，所作的使外邦人歸順的事，19 以致我從耶路撒冷及其四周，直到依里黎苛，傳遍了基督的福音；20 並且專在沒有認識基督的地方傳佈福音，引以為榮，免得我在別人的基礎上建築，21如經上記載的：『那些關於他沒有得到傳報的人，必要看見；那些沒有聽說過的人，必要明瞭。』22 這就是我屢次被阻延，不能到你們那裡去的原故。23 但如今在這一帶再沒有可傳的地方了，而且多年以來，我就有到你們那裡去的心願， 24 所以當我往西班牙去的時候，我希望中途能見到你們，得以稍微滿足我見你們的心願，然後由你們送我上道。25 不過，現在我要起身往耶路撒冷去，為供應聖徒，26因為馬其頓和阿哈雅人，甘心樂意為耶路撒冷的貧苦聖徒捐了一筆款項；27 說他們甘心樂意，其實他們是欠他們的債。因為外邦人既分沾了他們的神恩，也就該在物質上扶助他們。28所以我一辦妥了這事，向他們交代了這項捐款以後，便要路過你們那裡，往西班牙去。29 我知道，我去你們那裡，必要滿帶基督的祝福而去。30 弟兄們！我因我們的主耶穌基督，並因聖神的愛，請求你們，以你們為我在天主前的祈禱，與我一起奮鬥，31 使我脫免在猶太地不信者的手，並使我帶到耶路撒冷的款項，得蒙聖徒悅納。32 這樣，可使我照天主的旨意，高興地到你們那裡去，同你們一起稍微休息。33願賜平安的天主與你們眾人同在！阿們。
❖本書信的正文，至上段15:1-13已告結束，以下15:14-33是報告他的行程計劃。保祿既蒙召為「外邦人的宗徒」（11:13），就願意以福音來感化一切外邦民族，使他們盡成為獻於天主，蒙天主悅納的祭品。如今東方的傳教事業已告一段落，他自以為必須到極西方的西班牙去傳揚福音，並願以羅馬為他未來傳教的大本營，以實現他多年來的計劃。
❖「你們是充滿善意，滿備各種知識的，並能彼此勸勉」（14）──按稍後的20節所說，保祿不往基督的聖名已經傳到的地方去宣講福音，羅馬既然是基督的聖名已經傳到的地方，那麼他為什麼現在給羅馬人寫信，並說明要到他們那裡去呢？他之所以如此決定的原由，因為他是「外邦人的宗徒」（參看迦2:7-10）。因著這種職位，凡是外邦人的教會都在他傳教的範圍以內。故此，雖然他對羅馬的信友很滿意，因為知道他們是「充滿善意，滿備各種知識」，並且也知道應該怎樣「彼此勸勉」，可是他認為把這些道理向他們再提說一下，總是有益無害的。
❖「使我為外邦人成了耶穌基督的使臣，天主福音的司祭，好使外邦人經聖神的祝聖，成為可悅納的祭品」（16）──保祿用屬於司祭和祭獻的術語，描寫自己宗徒的職任。這句話的意思不外是：如同司祭用祭物去祭獻天主，同樣，他把歸依基督的外邦人，當作祭品祭獻天主。也許猶太人要問，祭獻天主的祭品，該是純潔無玷的，外邦人是不是純潔無玷的呢？保祿認為：他們是純潔無玷的，因為天主聖神祝聖了他們，並住在他們心內，使他們成了可悅納的祭品（8:5-9）。
❖「對於事奉天主的事，我可以在耶穌基督內誇口⋯⋯」（17）──保祿在3:27嚴禁人為了得到成義而「誇口」，但他在基督內，並因基督藉他所行的事常常自誇（格前15:31；格後1:12; 7:4; 11:10-17等）。其實，他的宗徒事業一一證明他是忠於職守。他的所謂「誇口」其實是在讚頌天主藉他這軟弱的工具所完成的大事，即他在18節所說的：
❖「我不敢提及別的，只說基督藉我，以言語，以行動，藉著奇蹟、異事的能力和天主聖神的德能，所作的使外邦人歸順的事」（18）──這些宗徒的事業是「以言語」，即宣佈福音，「以行動」，即救助人靈的事；現在他親自述說這些工程是什麼，是由誰而來，是為何而作。這些工程是「奇蹟、異事、能力」即超過人力的奇能，是由天主聖神藉著他而實行的，目的是為使外邦人歸依基督（1:5）。
❖「我從耶路撒冷及其四周，直到依里黎苛，傳遍了基督的福音；並且專在沒有認識基督的地方傳佈福音，引以為榮，免得我在別人的基礎上建築⋯⋯」（19-21）──這些偉大的傳教工作，他並沒有行在一個偏僻的地方，而是從「耶路撒冷」到「依里黎苛」（Illyricum），即是從教會的發源地，直到羅馬帝國東北最遠的一省，所以能說沒有一省，沒有一個大都市，不是經過他，或經過他的助手，傳了「救恩之道」的（宗13:26）。他傳教的事業如此迅速發展，是因為他總不願使自己的工程「在別人的基礎上建築」，即不在別人宣講福音的地方去宣講福音；反之，他常往那尚未聽到主名的地方去宣講福音（迦2:9）。他覺得這種傳教的方法，才全合天主的聖意。故此他依據希臘通行本引用了依52:15「那些關於他沒有得到傳報的人，必要看見；那些沒有聽說過的人，必要明瞭」（21），似乎願意說明，只有照這種方法作去，才可以使古先知的這句話得以應驗。
❖「但如今在這一帶再沒有可傳的地方了，而且多年以來，我就有到你們那裡去的心願」（23）──上述依撒意亞先知的話，在東方算是應驗了，但在西方還沒有應驗，身為外邦宗徒的保祿，渴望在自己逝世以前到西方去傳揚耶穌的聖名。當時最西邊的一個國是西班牙，因此他決定要往那裡去。他似乎有意要從西班牙「周遊」（19）到羅馬，用一種鉗形的攻勢，使西方的異教民族全部歸依基督。羅馬是他這次長途傳佈福音的自然根據地，格林多、厄弗所……都太遠，而充滿傳教精神的安提約基雅更遠。所以保祿要到羅馬去，是為認識羅馬教會，決意在那裡建立他未來傳教的大本營。
大概他在開始傳教時就有意，有一天要到帝國的京都去，且在厄弗所對這種志願已有所表示（宗19:21；羅1:10-11）。可是直到現在東方的傳教事業阻止著他實現這種願望，然而他現在準備往西方去，願意路過羅馬，能見到那裡的教會，滿足他的願望，並按照他傳教的方法，得幾位羅馬的信友送他到西班牙去。後來他確實到了羅馬，但不是在那一年（公元58年），而是在四年以後（公元61年），並且還是身帶鎖鏈，以基督的欽差身份而去的（弗6:20）。不過當時對這未來的命運，為他如今還是一個未解的謎。
❖ 保祿借助羅馬和平（Pax Romana）和帝國境內完善的交通網絡，走遍了大半個羅馬帝國，曾涉足的地方不下於一百萬平方公里，比整個中國還要遼闊。帝國東方（敘利亞及巴力斯坦）的羅馬大道，在保祿時代尚未完全開發，要到圖拉真皇帝（Trajan 98-117）時代才有完善的道路網，因此保祿傳教的地區，大部分在今日希臘和土耳其地區。
保祿在十數年間，作了三次傳教旅程，大約走了二萬公里，主要是經陸路穿越安納托利亞（Anatolia：基里基雅Cilicia、迦拉達Galatia、亞細亞Asia）和希臘（Greece：馬其頓Macedonia、阿哈雅Achaia），走在沿古代路線所建的羅馬大路上，但他間中也走海路，但多是緊貼海岸而行。這些精心設計和修築的羅馬道路，主要目的是以最快速度、在最平直的路上行軍，但間接促進了商貿的發展，因為軍隊和大路保障了旅程的安全，也便利了基督宗教的傳播。
保祿長途跋涉期間，正是羅馬帝國的繁榮時代，愈來愈多商人和旅客使用道路。馱畜（主要是驢子或騾子）、載滿貨物的牛車，以及各式各樣的車輛在路上往來，從道路磨損的情況，可知當時的交通非常繁忙。然而，除騎兵外，只有少數人騎馬，因為當時仍未發明馬鐙，馬鞍又非常簡陋，騎馬令人疲憊和不舒適。儘管可以馱畜或轎輿代步，大多數旅客都是徒步上路的。保祿傳教時大抵是徒步往來的，他每天步行約二十至三十公里，沿途投宿客棧或朋友家中，或者在好天氣的日子裡露宿戶外。
與保祿有關的人也屢次長途跋涉，例如原籍黑海的本都（Pontus），從事製作帳幕的阿桂拉和普黎史拉兩夫婦，先遷往羅馬，再移居格林多（宗18:2-3），後來又陪同保祿遷居厄弗所（宗18-19）。保祿也打發自己的助手弟茂德和厄辣斯托由厄弗所到馬其頓去（宗19:22）。他們走的都是陸路。
保祿的大部分旅程都是徒步完成，但他也多次乘船來往愛琴海兩岸和敘利亞及猶太等地（參看宗13:4,13; 14:25-26; 16:11; 17:14-15; 18:18-22; 20:3-6,13-17,38; 21:1-8），而且他也是經海路由凱撒勒雅被押解至羅馬受審，途中更充滿驚險刺激的情節（宗27-28）。海路雖然比陸路快捷，但由於海盜依然在某些水域肆虐，加上不測的天氣，因而也較為危險。即使在夏季，在外海航行也是難以預測的。
保祿以傳揚福音為己任。他自稱為「蒙召作宗徒，被選拔為傳天主的福音」（羅1:1）。他感到一種內在的催迫，令他不能不傳福音，「我若傳福音，原沒有什麼可誇耀的，因為這是我不得已的事；我若不傳福音，我就有禍了」（格前9:16）。這股催迫力來自基督：「因為基督的愛催迫著我們」（格後5:14）。
❖「不過，現在我要起身往耶路撒冷去，為供應聖徒，因為馬其頓和阿哈雅人，甘心樂意為耶路撒冷的貧苦聖徒捐了一筆款項」（25-26）──保祿認為現在是滿足他素日願望的大好機會，只要他先去到耶路撒冷，把馬其頓和阿哈雅兩地信友為耶京「貧苦聖徒」所捐的款項交代清楚，順便在耶京過一次五旬節，然後上船往帝國的京都去。關於這「一筆款項」，他非常重視，深願這項獻儀能成為猶太信友和外邦信友同心合意的媒介（格前16:1-5；格後9章；宗24:17）。並且他認為外邦信友對猶太信友，應有這項互通有無的責任，因為外邦信友沾了猶太信友的神恩，猶如「欠他們的債」（27），所以猶太信友有接受外邦信友物質援助的權利（參看迦6:6；格前9:14）。
❖「我要路過你們那裡，往西班牙去」（28）──保祿再表示他要往西班牙去的意思。究竟四年後他是否真到了西班牙，學者的意見仍不一致，但真到西班牙之說比較可信，因為有兩種極古的文獻提及此事，即慕辣托黎目錄（Muratorian Canon）和聖克萊孟（St. Clement of Rome）書信。不論保祿到過與否，但在往西班牙去以前，他必要經過羅馬，還要給羅馬信友「滿帶基督的祝福」（29；參看1:11-12），即謂耶穌的各種神恩。他心中感覺到自己與羅馬的信友是團結一致的，深望自己和耶路撒冷的信友也能這樣才好！因為在耶京信友們對他懷疑不滿（宗21:17-26），不信者還要設法殺害他（宗21:27-29）。
❖「弟兄們！我因我們的主耶穌基督，並因聖神的愛，請求你們，以你們為我在天主前的祈禱，與我一起奮鬥」（30）──保祿請羅馬的信友，為他熱切祈禱，並且還是用了一句十分有力的語調說出，要羅馬的信友和他一起在天主台前「奮鬥」（sunagwni,sasqai – sunagōnisasthai < syn + agōnizomai, cf. agony），就如雅各伯在雅波克渡口曾與那奧妙的天使徹夜格鬥，或如主耶穌在山園中（瑪26:42；路22:44）在他天父台前懇切的祈禱一般。他要這樣祈禱的目的是願意能夠脫離耶京不信者的毒手，並使他帶來的款項得蒙耶京信友們的悅納（31）。 ❖「願賜平安的天主與你們眾人同在！阿們」（33）──「平安」（eivrh,nh - eirēnē || ~wOlv' - shalom）一詞是本書信中再三重彈的主調（5:1,10-11; 8:6等）。這超性的平安是主耶穌的恩賜（若14:27），也是天父經過耶穌賞賜給世人的恩惠（弗2:14）。本書的結尾語表示宗徒向信友們所能祝頌的，也只是願他們常獲享這最高尚的平安。