【保祿家書】迦拉達書 Ep 13 – 迦 6:1-10要彼此協助背負重擔，不可對別人誇耀。
13）迦 6:1-10要彼此協助背負重擔，不可對別人誇耀。
1弟兄們，如果見一個人陷於某種過犯，你們既是屬神的人，就該以柔和的心神矯正他；但你們自己要小心，免得也陷入誘惑。2你們應彼此協助背負重擔，這樣，你們就滿全了基督的法律。3人本來不算什麼，若自以為算什麼，就是欺騙自己。4各人只該考驗自己的行為，這樣，對自己也許有可誇耀之處，但不是對別人誇耀，5因為各人要背負自己的重擔。6學習真道的，應讓教師分享自己的一切財物。 7你們切不要錯了，天主是嘲笑不得的：人種什麼，就收什麼。8那隨從肉情撒種的，必由肉情收穫敗壞；然而那隨從聖神撒種的，必由聖神收穫永生。9為此，我們行善不要厭倦；如果不鬆懈，到了適當的時節，必可收穫。10所以，我們一有機會，就應向眾人行善，尤其應向有同樣信德的家人。
❖「如果見一個人陷於某種過犯，你們既是屬神的人，就該以柔和的心神矯正他」（1）──保祿在本章繼續勸勉迦拉達信友，應如何實踐愛德的誡命。這裡所指的「陷於某種過犯」的弟兄，他們的行為應是人們可察覺的，而這裡所用「過犯」（para,ptwma – paráptōma）一詞，有明知故犯天主誡命之意。至於那些聽從保祿教訓的信友，被稱為「屬神的人」（pneumatikoi, – pneumatikoí），按上章的思想，是指那些不「隨從肉情」而行事的人。這些人可能對犯罪的弟兄責備過於嚴厲，為此保祿勸他們要「以柔和的心神矯正」犯罪的弟兄。信友既隨從「聖神的引導」（5:17），就應依照耶穌的教訓（瑪18:15），以仁愛慈悲的心腸矯正不幸犯了罪的弟兄。
「矯正」他人這種愛德行為，實踐起來也有它的風險，因為信友自己的本性也是軟弱無能的，常有陷入罪惡的可能性（格前10:12），所以保祿提醒他們「要小心，免得也陷入誘惑」。耶穌也訓示我們有關兄弟規勸之道，就是「要在你和他獨處的時候，規勸他；⋯⋯但他如果不聽，你就另帶上一個或兩個人，⋯⋯若是他仍不聽從他們，你要告訴教會；如果他連教會也不聽從，你就將他看作外教人或稅吏」（瑪18:15-17）。
❖「你們應彼此協助背負重擔，這樣，你們就滿全了基督的法律」（2）──每人都有自己的「重擔」，如誘惑、困苦、恐懼、急需等……。如果人要滿全基督的法律，就該彼此相幫背負人生免不了的「重擔」。而「基督的法律」總歸於一個「愛」字（5:14；格前9:21；羅8:2）。保祿這裡強調的並不是基督法律的內容，而是信友「應彼此協助」去滿全這愛德的法律。信友不可獨善其身，看見弟兄陷於罪過，便要善言相勸。
殉道聖人依納爵（St. Ignatius of Antioch † ca. 110）給聖頗里加（St. Polycarp 69-155）寫道：「你要忍耐眾人，就如吾主忍耐你一樣！」（Epistula ad Polycarpum I.）這句話即是本節最好的一個解釋。勸人悔改是一項重大的愛德行為，教會傳統告訴我們：「神哀矜第三端：勸人悔改」（《天主教教理簡編》頁202；《要理問答》#197；參看《天主教教理》#1829）。
❖「人本來不算什麼，若自以為算什麼，就是欺騙自己」（3）──本節勸信友修謙遜之德：不但因為人本身是軟弱的，並且人本身也算不得什麼。如果一個本為「百無」的人，還以為自己算得什麼，這簡直是「欺騙自己」。對這些「自以為算什麼」的人，保祿要他們「考驗自己的行為」，如果你實在發現「對自己也許有可誇耀之處」，就該感謝天主，「但不是對別人誇耀」（4）：不可把自己和別人比較而斷定別人不如你，因為只有天主認識人的心。
保祿拿自己的經驗來說明這道理：「免得我因那高超的啟示而過於高舉自己，故此在身體上給了我一根剌⋯⋯我曾三次求主使它脫離我；但主對我說：『有我的恩寵為你夠了，因為我的德能在軟弱中纔全顯出來。』所以我甘心情願誇耀我的軟弱，好叫基督的德能常在我身上。為此，我為基督的緣故，喜歡在軟弱中，在凌辱中，在艱難中，在迫害中，在困苦中，因為我幾時軟弱，正是我有能力的時候」（格後12:7-10）。
❖「因為各人要背負自己的重擔」（5）──本節所說的「重擔」，按原文forti,on – phortíon一詞和2節的「重擔」（barh/ – barē）一詞不同，2節「重擔」是指人在現世所有的一切煩惱，5節「重擔」是指最後審判時每人的罪債；為此2節中說「彼此協助背負」，5節中卻不能彼此幫助背負，而該「各人背負」（參閱羅14:12）。
❖「學習真道的，應讓教師分享自己的一切財物」（6）──本節雖轉變了論題，但與愛德的誡命仍然有關係。「學習真道的」（kathcou,menoj to.n lo,gon – katēchoúmenos ton lógon參看catechumens）是指那些聽人宣講天國福音而信仰耶穌的信友；「教師」（kathcou,nti – katēchoúnti參看catechist）是指那些宣講天國福音的傳道員。保祿此處勸勉信友應在物質上幫助宣講福音的人。由本節可以推知在教會初興時，已有一種教理講授的職務，甚至可能也有類似教理的讀本（參看格前9:7-14；斐4:15）。
❖「你們切不要錯了，天主是嘲笑不得的：人種什麼，就收什麼」（7）── 天主不能讓人嘲笑自己作事不公道，不明智；如此嘲笑天主是人錯了。原來天主是至公至義的，按人的善惡，施以賞罰，就如以下的比喻所說的：「人種什麼，就收什麼。」這是一句至理名言；斯多噶派的一些哲學家，亞里士多德（Aristotle 384-322BC）和西塞羅（Cicero 106-43BC）……也曾說過與此相類似的話。我們也有「種瓜得瓜，種豆得豆」的諺語，其意義亦與此相同。舊約中的約伯也說過：「那播種邪惡的，必收邪惡；那散佈毒害的，必收毒害」（約4:8）。
保祿把這句發人深省的格言貼在迦拉達信友身上，「那隨從肉情撒種的，必由肉情收穫敗壞，」如果他們隨從肉身私慾的偏情生活，必定「收穫敗壞」：按「敗壞」與「永生」相對，那麼所收穫的自然是「永死」了。「然而那隨從聖神撒種的，必由聖神收穫永生」（8），這是說：隨從聖神的引導行事（5章），必會得到永生。人的行為既關係永遠的禍福，就不應輕率行事。「撒種、收穫」在瑪3:12; 13:30；默14:15；格後9:6各處，都含有末世論的意義，此處喻指天主在世末的賞善罰惡。
❖「我們行善不要厭倦；如果不鬆懈，到了適當的時節，必可收穫」（9）──保祿看到我們人的行為，對於永遠的禍福既有這麼大的關係，因此力勸信友「行善不要厭倦」：偶然行善並不難，但要恆心勇敢去行善。「到了適當的時節」即指「收穫的時期」（瑪13:30），「必可收穫」。具體地說，就是指人死的時候。在未死之前天主賞賜人「時間」，為叫人行善，向一切的人行善，尤其是向信友行善，因為他們都是天父家裡的人（弗2:19）。
「行善」在此不只是指施捨財物，而是指一切對人有神形益處的行為，即傳統所指的「神哀矜」（spiritual works of mercy）和「形哀矜」（corporal works of mercy）。由這段經文（7-10節）可推知永生是行善的酬報；這並不是說：人的行為，就它的本身來說，有與永生同等的價值，可以藉此賺取而來；而是說，這些善行既然是聖寵的結果，是因聖神完成的，就已被提高到超性的境界，因此可以說永生是善行的酬報。聖奧思定（St. Augustine 354-430）說：「與其說天主酬報我們的功勞，不如說天主酬報他自己的聖寵」（Cum Deus coronat merita nostra, nihil aliud coronet quam munera sua?）（Epistula 154, 5.16）。參閱格前15:58；希6:10; 10:30；弟後4:7；瑪10:42；格後4:17；羅2:6等。
❖「所以，我們一有機會，就應向眾人行善，尤其應向有同樣信德的家人」（10）──實踐愛德究竟有沒有先後優次呢？按耶穌的教訓，應該先對最需要的人實踐愛德行為，因為「凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的」（瑪25:40）。但保祿這裡所給的訓示卻是：「尤其應向有同樣信德的家人」。這可以理解作：向一切的人行善，尤其是向「有同樣信德」的人行善，因為他們都是天父家裡的人（弗2:19）。但保祿更明白到：天天對同住一屋簷下的「家人」實踐愛德，往往較難於對在外面的陌生人，為此他勉勵信友「尤其應向有同樣信德的家人」實踐愛德。
❖ 教宗本篤十六世在一次例行接見信友的日子上說：「聖保祿告訴我們：信友彼此協助背負重擔，便滿全了愛人的誡命（迦6:2）。我們藉信仰基督而成義後，就應對近人實踐基督的愛，因為在我們的塵世生命結束時，要按這標準來受審判。事實上，保祿只重申了耶穌在公審判的比喻中所說旳話（瑪25:40,45）」（General audience 26/11/2008）。