【保祿家書】厄弗所人書 Ep 03 – 弗1:15-23 基督為萬物的元首 (下)
3）弗1:15-23 基督為教會的元首
15因此，我一聽見你們對主耶穌的信德和對眾聖徒的愛德，16便不斷為你們感謝天主，在我的祈禱中記念你們，17為使我們的主耶穌基督的天主，即那光榮的父，把智慧和啟示的神恩，賜與你們，好使你們認識他；18並光照你們心靈的眼目，為叫你們認清他的寵召有什麼希望，在聖徒中他嗣業的光榮，是怎樣豐厚；19他對我們虔信的人，所施展的強有力而見效的德能是怎樣的偉大。20正如他已將這德能施展在基督身上，使他從死者中復活，叫他在天上坐在自己右邊，21超乎一切率領者、掌權者、異能者、宰制者，以及一切現世及來世可稱呼的名號以上；22又將萬有置於他的腳下，使他在教會內作至上的元首，23這教會就是基督的身體，就是在一切內充滿一切者的圓滿。
❖保祿在這一段話中，接連提到「信、望、愛」三德：按教會傳統，它們被稱為「超性德行」（theological virtues），有別於一般的倫理德行（moral virtues），因為它們首先指向天主，以祂為對象；其次，我們藉洗禮獲得成義後，由天主傾注這三個德行於我們心中，使我們能服從天主的聖意（教理1991）。信望愛三德的行為，首先在教會的禮儀和祈禱中得以滿全，它們更是祈禱的泉源，而基督就是這教會的「元首」，他超越一切，並帶領教會朝拜真天主。
❖「我一聽見你們對主耶穌的信德和對眾聖徒的愛德, 便不斷為你們感謝天主，在我的祈禱中記念你們」（15-16）── 保祿指出他由別人得知厄弗所信友實踐了信德和愛德。究竟是誰向保祿報告這事實呢？他由誰聽得這好消息呢？很可能是由弟茂德，或由他在信末提到的提希苛（Tychicus；6:21）。弟茂德是保祿在呂斯特辣所收的忠實弟子，後來更被保祿祝聖為厄弗所的主教。提希苛是保祿四出傳教的好助手（宗20:4），他甚至曾到羅馬陪伴坐監的保祿（弟後4:35）；這位信使給厄弗所教會和哥羅森教會帶來保祿寫給他們的信（6:22；哥4:7-8）。《哥羅森書》也以類似的話開始：「我們在祈禱時，常為你們感謝我們的主耶穌基督的天主和父，因為我們聽說：你們在基督耶穌內的信德，和你們對眾聖徒所有的愛德」（哥1:3-4）。這兩封信開首都帶著類似的話，可見是保祿寫於同一時間內（「獄函」）。
❖保祿在信中稱讚信友「對主耶穌的信德和對眾聖徒的愛德」（15）。「信德」是直指天主之德，而基督徒的「信德」首先在於明認「耶穌基督是主」（斐2:11；格前8:6; 12:3；格後4:5；哥2:6），所以保祿尤其指這是「對主耶穌的信德」。至於信友的「愛德」，首先雖然也是「為了天主自身，愛祂在萬有之上」，但在實際的生活中，更要「為愛天主的緣故，愛人如己」（教理1822），因此保祿特別指這是「對眾聖徒的愛德」；這裡「聖徒」一詞是指信徒而言。
❖「便不斷為你們感謝天主，在我的祈禱中紀念你們」（16-18）──保祿一聽到亞細亞信友們的信德和愛德，即刻一心「感謝天主」。保祿也為信友「祈禱」，祈求「主耶穌基督的天主，即那光榮的父」，賜給他們兩種恩典：1）加深對天主的認識（17）；2）認識天主對他們的寵召（18）。
❖「把智慧和啟示的神恩，賜與你們，好使你們認識他」（17）──保祿首先為他們祈求天主賞賜他們「智慧和啟示的神恩」，即賞賜他們藉聖神的恩佑，多明白福音的妙理。實在，耶穌在世時本來還有許多事要告訴宗徒們，但他留給聖神作這任務：「我本來還有許多事要告訴你們，然而你們現在不能擔負。當那一位真理之神來時，他要把你們引入一切真理，因為他不憑自己講論，只把他所聽到的講出來，並把未來的事傳告給你們。他要光榮我，因為他要把由我所領受的，傳告給你們。凡父所有的一切，都是我的；為此我說：他要由我領受而傳告給你們」（若16:12-15）。
❖「並光照你們心靈的眼目，為叫你們認清他的寵召有什麼希望，在聖徒中他嗣業的光榮，是怎樣豐厚；他對我們虔信的人，所施展的強有力而見效的德能是怎樣的偉大」（18-19）──保祿更求天主「光照你們心靈的眼目」，因為他知道惟有在天主的光照下，信友們才能知道以下三件事：1）「他的寵召有什麼希望」（哥1:5）；2）「在聖徒中他嗣業的光榮，是怎樣豐厚，」即天主為自己的子女──他的「嗣業」──所預備的豐厚光榮是何等豐厚（羅8:18）；3）「他的德能是怎樣偉大」：所以信徒們對這種希望，應堅信不疑，因為天主是既許必踐的（羅4:21）。
❖「他已將這德能，施展在基督身上，使他從死者中復活，叫他在天上，坐在自己右邊」（20）──至論天主德能的偉大，誰也不能說「我們不認識天主的德能」，因為天主早已在基督身上施展了自己的大能，使基督復活升天，「坐在自己右邊」（詠110:1；瑪26:64；斐2:9-11）。不但如此，耶穌所受的光榮更是超過一切天朝神聖，及世上一切可名之名。
❖「超乎一切率領者、掌權者、異能者、宰制者，以及一切現世及來世，可稱呼的名號以上。天主又將萬有置於他腳下，使他在教會內做至高的元首」（21-22）──保祿繼續解釋「坐在自己右邊」有什麼意思？這就是說：基督超乎萬有，萬有都要屈居基督腳下。他在此直接是指基督的永遠光榮，間接更提醒信友們，由於他們和基督密切的聯繫，也要分享基督的光榮（羅8:29-30等）。
天主「將萬有置於他的腳下」，這句話也暗示詠110:1所說的話：「上主對我主起誓說：你坐在我右邊，等我使你的仇敵，變作你腳的踏板！」按聖詠的語氣，默西亞的一切敵人都要屈伏在他的腳凳之下，換言之，默西亞必要制勝他的一切敵人，不論今世的敵人或來世的敵人。今世的敵人乃是魔鬼和屬於魔鬼指揮的人。來世的敵人也是魔鬼和被定罪受永罰的人。保祿在格前15:25也是這樣說：「因為基督必須為王，直到把一切仇敵屈伏在他的腳下。」
為說明基督超乎萬有，萬有都要屈居基督腳下，保祿甚至列數出四種品級的天使，指基督更超越這一切天使之上。保祿在此並不是要講論「天使學」（Angelology），他只想說天上的萬有都在基督權下。這四種天使品級包括：「率領者」（avrch, – archē: principality）、「掌權者」（evxousi,a – exousia: authority）、「異能者」（du,namij – dynamis: power）、「宰制者」（kurio,thj – kyriotēs: dominion）（詳見於弗3:10；格前15:24-25；哥1:16; 2:10；羅8:28；斐2:9-11）。保祿強調基督超越所有天使，是抨擊那些在厄弗所和哥羅森朝拜天使的基督徒（參看默19:10）。這些天使的朝拜是星相學的一環，相應各種節日，月朔和安息日。古代叔默爾人（Sumerians）列出七大天體：太陽、月亮、木星、土星、火星、金星和水星。這些天體稍後在古代希伯來人的天使學中，取而代之以不同的天使：烏黎耳（Uriel）、辣古耳（Raguel）、耶拉米耳（Yerachmiel）、辣法耳（Raphael）、彌額爾（Michael）、蘇里耳（Suriel）、加俾額爾（Gabriel）。保祿在書信中嚴厲斥責朝拜天使的基督徒，因為信友如果承認自己的運程受天使／天體的影響，就那等於否定天主子耶穌基督的絕對主權。若望結束新天新地的神視時，俯伏要朝拜對他說話的天使，他禁止若望說：「萬不可這樣作！我只是你和你的弟兄諸先知，以及那些遵守本書預言的同僕，你只該朝拜天主」（默22:9）。
在保祿完成第三次出外傳教回程時路經米肋托（Miletus），在這城的劇院觀眾席西北角外牆上，今日仍見六段（第七段脫落）二至三世紀的希臘刻文，在每段文字上端，有一行咒文，咒文上各有一個神符，象徵相關的天體／天使。每段文字的底部寫着：「總領天使，請保護米肋托城及全體居民。」可見天使崇拜在教會初期仍方興未艾。
米肋托劇院外牆上的希臘刻文及圖解
❖「這教會就是基督的身體，是基督在一切內，充滿一切的圓滿」（23）── 基督不但是萬有的元首（10），他尤其「在教會內做至高的元首」：因為他管理教會的一切，養育她，看護她，愛慕她，領導她，訓誨她，安慰她。基督對於教會就是「一切」（哥3:11），而教會就是基督的「身體」和「圓滿」。「元首」（即「頭」kefalh, – kephalē）和「身體」（sw/ma – sōma）二詞表示基督和教會之間的密切關係，因為身體和頭是不能分離的。基督是教會的「頭」，因為他養育這身體──教會。教會是基督的「身體」，因為基督藉着教會來繼續他救贖的大業（參看格前12:12-31; 6:12-20; 10:14-22；羅12:4-8）。
保祿又稱教會為基督的「圓滿」，這詞原文作plh,rwma – plērōma，是保祿最喜用的一個名詞之一（羅11:12-25; 13:10; 15:29；迦4:4；哥1:19; 2:9等）。教會是基督的「圓滿」，這是指基督以各種恩寵「盛滿」了教會，而教會也在各方面「滿全」了基督。
否認耶穌有圓滿的天主性的諾斯士派（gnostics）也常使用這個名詞，保祿可能借用這名詞來駁斥他們的謬論。保祿把這名詞的含義予以修正說：天主的圓滿置於基督內，並且教會是基督的圓滿（哥1:19; 2:9；弗1:23）。猶如天主住在聖殿內（列上8:27），這樣天主具體地住在基督內（哥2:9），而基督亦居住在他的教會內（若15:1-6; 17:22-23等）。
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❖保祿祈求天主賞賜信友「智慧和啟示的神恩」，並光照他們「心靈的眼目」，好能更明白福音的道理。「信仰尋求理解」：信仰的內在特色就是信者希望進一步認識他所信的那一位，並進一步理解祂所啟示的事。一分更深入的認識要求一分更大的信德及日益熱切的愛。信德的恩寵開啟人「心靈的眼目」（弗1:18），為對啟示的內容擁有活潑的領悟力，那內容就是天主的整體計劃和信德的奧跡，以及它們彼此之間與啟示奧跡的中心——基督——的密切聯繫。如今，「為使人更深入地理解啟示，同一的聖神不斷地用自己的恩寵，使信仰更完善」。這樣，依照聖奧思定的說法：「我信是為理解，我理解是為信得更好」。（教理158）
❖天主的光榮在於使祂的慈善得以顯示和通傳，世界就是因此而受造。天主使我們「藉著耶穌基督獲得義子的名分，這是祂慈愛計劃的決定，為頌揚祂恩寵的光榮」（弗1:5-6）。聖依勒內（St. Irenaeus 140-202）說：「因為天主的光榮就是活生生的人，而人的生命就是享見天主：如果天主透過創造的啟示，已能使世上的一切生物獲得生命，那顯示天父的聖言，更能使那些看見天主的人獲得生命」（Adversus haereses 4,20,7: PG7/1, 1037）。創造的最終目的，就是「創造萬物的天主，也成為萬物之中的萬有（格前15:28），一面獲得祂的光榮，一面達致我們的幸福」（梵二《傳教法令》2）。 （教理294）