【保祿家書】厄弗所人書 Ep 04 – 弗2:1-10 天主使人在基督內成為新受造物
4）弗2:1-10 天主使人在基督內成為新受造物
1你們從前因着你們的過犯和罪惡是死的；2那時你們生活在過犯罪惡中，跟隨這世界的風氣，順從空中權能的首領，即現今在悖逆之子身上發生作用的惡神。3就連我們從前也都在這樣環境中生活過，放縱肉身的私慾，照肉身和心意所喜好的行事，且生來就是義怒之子，和別人一樣。4然而富於慈悲的天主，因着他愛我們的大愛，5竟在我們因過犯死了的時候，使我們同基督一起生活──可見你們得救，是由於恩寵──6且使我們同他一起復活，在基督耶穌內使我們和他一同坐在天上， 7為將自己無限豐富的恩寵，即他在基督耶穌內，對我們所懷有的慈惠，顯示給未來的世代。8因為你們得救是由於恩寵，藉着信德，所以得救並不是出於你們自己，而是天主的恩惠；9不是出於功行，免得有人自誇。10原來我們是他的化工，是在基督耶穌內受造的，為行天主所預備的各種善工，叫我們在這些善工中度日。
❖ 弗2:1-10這一段，在希臘文構句上是個很長的單一句子，由165個單字組成，主動詞在2:5 h`ma/j sunezwopoi,hsen – hēmas synezōopoiēsen「使我們同（基督）一起生活」。就思想內容而論，與羅1-8章的意義大致相同：不論是猶太人或外邦人，過去都因罪過而成了死的；就如人死不能由自己復活再生，同樣，一個罪人也不能由自己獲得超性的生命；使死者復活，使罪人獲得超性的生命，完全是出於天主的無限仁慈。所以，人之得救非因己力，而是全憑天主的「恩寵」。保祿秉承這個信念，在《羅馬書》和《迦拉達書》繼續發揮他的「成義」道理：憑藉「恩寵」、因着「信德」、出於「天主白白施給的恩寵」、非因「功行」（參看羅3:24-28；迦2:16-21）。
❖「你們從前因着你們的過犯和罪惡是死的⋯⋯就連我們從前也都在這樣環境中生活過」（1-3）── 保祿首先提到外邦人「你們」（1-2），然後提到猶太選民「我們」（3），二者都不相伯仲，在精神和倫理生活上都曾「是死的」。首先，外邦人「跟隨這世界的風氣，順從空中權能的首領」，此即「惡神」撒旦（2）。猶太人雖然得到天主的召選，卻依然「放縱肉身的私慾，照肉身和心意所喜好的行事」（3），這裡所說的「肉身」（σάρξ – sarx），是指原祖犯罪後人類的軟弱本性。保祿並不是要把外邦人和猶太人對立起來，真正的對立在於二者「從前」和「現今」的處境。
「從前」是指世人尚未信奉基督的舊時代：外邦人從前是「悖逆之子」，順從了世俗和魔鬼；而猶太人也被稱為「義怒之子」，因為他們雖然蒙受了天主的寵召和接受了天主的啟示，但是他們的行為與外邦人的行為沒有兩樣，他們順從了「肉身的私慾」，並且由於自己的罪行而變成了天主「義怒」的對象。天主的選民所以到了這種可憐地步，是因為人「生來」便有一種壞的偏向，時常傾向邪惡，如無天主的聖寵，是無力行善的。
亦有釋經學者認為，保祿這裡說的「你們」是指讀者，而「我們」只是保祿把自己也包括在內，因為二者在未信仰基督的「從前」時代，都曾在過犯和罪惡中度著魔鬼奴隸的生活。「現今」則指世人已信仰基督的新時代：外邦人和猶太人兩者都因了「富於慈悲的天主」所懷的「大愛」而得救。
❖「富於慈悲的天主，因着他愛我們的大愛，竟在我們因過犯死了的時候，使我們同基督一起生活」（4）── 保祿描寫天主「因着他愛我們的大愛⋯⋯」，這句子當中的動詞和名詞（agapaō / agapē）雖屬不同詞性（part of speech），實為同一詞義（lemma），形成一個累贅的強調修詞法，而agapaō的基本詞義就是「尋求被愛者的最大幸福」。天主顯示於梅瑟時自稱為「慈悲寬仁的天主，緩於發怒，富於慈愛忠誠」（出34:6，參看岳2:13；納4:2），「慈愛」/「慈悲」（ds,x, – ḥesed）是天主的特性，保祿把這個舊約對天主的定義，在《厄弗所書》內發揮得淋漓盡致。
教宗聖若望保祿二世在他以同一句話開始的《富於仁慈的天主》通諭（Dives in Misericordia, 1980），詳盡反省了天主的仁慈：天主的愛始於他創造的奧秘。以色列民的經驗告訴我們，仁慈代表一種愛的特殊力量，這種力量是如此強大，足以戰勝罪惡和不忠。雖然希伯來聖經一直認為天主是公義的神，但聖經也指出愛仍然比公義更偉大，因為愛是首要和基本的。對基督徒來說，這教導在基督苦難、聖死和復活的奧蹟中得以圓滿，這是最能說明聖父仁慈的圖像。在這裏，仁慈不僅被顯示為強於罪惡，更是強於死亡本身。真正的仁慈並不削弱或貶抑獲仁慈對待的人，反而肯定他／她的人性尊嚴。（Dives in misericordia, 4,12; 4,3; 4,11; 8,1; 6,1-6,5）
❖「竟在我們因犯罪而喪亡的時候，使我們同基督一起生活⋯⋯且使我們同他一起復活，在基督耶穌內使我們和他一同坐在天上」（5-6）── 罪人在靈性和倫理生活上既是「死了」，天主「竟在我們因過犯死了的時候，使我們同基督一起生活」（5）。這話是指肉身的死亡和靈魂的死亡，保祿在此也暗示創3章原祖背命帶來死亡。雖然我們因過犯死了，但因為天主「在他的愛子內」（1:7）早已愛了我們，他不但沒有消滅犯罪的人類，反而使他們，即那些因信成義的人，「同基督一起生活」（5）、「一起復活」（6）、「同基督一起坐在天上」（6）。這雖然是未來的事，但卻是確切真實的，如同我們「成義」一樣的確切真實。所以保祿用過去時態：sunh,geiren kai. suneka,qisen – synēgeiren kai synekathisen，說基督已使我們復活了，已使我們與他同坐在天上了，這可稱為保祿的「既遂末世觀」（realized eschatology）。保祿更以這事實說明「可見你們得救，是由於恩寵」（5b），這話在8-9節中將再次被強調和說明。
❖「將他在基督耶穌內，對我們所懷有的慈惠，顯示給未來的世代」（7）── 天主為什麼這樣行事呢？保祿給的答覆是：天主在創世以前，即在基督內對我們滿懷慈悲，愛了我們（參看1:4-5「因為他於創世以前，在基督內已揀選了我們，為使我們在他面前，成為聖潔無瑕疵的；又由於愛，按照自己旨意的決定，預定了我們藉着耶穌基督獲得義子的名分，而歸於他」）；我們的罪惡不但不能使他不愛我們，而且還使他愛我們的心更為熱烈，對我們更為慈悲。若望注釋天主的慈愛說的好：「天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子……」（若3:16）。耶穌的十字架，不斷地把天主的這種愛顯示給未來的世代。「未來的世代」一句顯示保祿對耶穌再來臨的思想：可見他在寫這書信的時候，不認為基督再來是迫切要發生的事（如同某些釋經者所認為的）。
❖「因為你們得救是由於恩寵，藉着信德，所以得救並不是出於你們自己，而是天主的恩惠；不是出於功行，免得有人自誇」（8-9）── 這段話可視作羅4章的綱要。保祿一再聲言：我們的得救完全是由於天主的恩寵。為獲得這個救恩，人不能仗賴自己的「功行」，但要懷有亞巴郎所有的「信德」，去投靠天主聖父。天主的義子們由於有這種信德，必須勵行各種「善工」，如同一個孝子由於愛自己的父親，凡事服從一樣。
❖「原來我們是他的化工」（10）──這句話並不是說我們按自然秩序是天主的受造物，而是說我們是「在基督耶穌內受造的」新創造（迦6:15）。我們既然是在基督內的新受造，成了天父的義子女，就應該度一種新生活，即度耶穌所度的生活（參看羅6:4; 8:4；迦5:16；哥2:6等）。我們之所以「在基督耶穌內受造」，目的是「為行天主所預備的各種善工，叫我們在這些善工中度日。」
一提到「善工」（ἀγαθοῖς ἔργοις – agathois ergois），誓反教的學者就像觸電般開始緊張起來，辯論之聲此起彼落：究竟行善工是為得救所需，還是因得救才有能力行的？這與他們的「唯獨信而得救」（sola fide）的道理息息相關。按本段第2節，非信徒既「生活在過犯罪惡中」，他們的所行所為決不能是「善工」；相反，信徒既有天主在他們內，所作所為皆為「善工」，他們的功行之所以是「善」，非因自己的能力，而是天主在他們內工作，使一切都成了「善工」。所以本章1-3節是為解釋救恩的必需性，4-7節指出得救的方法，8-9節是得救的形式，而第10節則指得救的目的。
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❖《天主教教理》給我們指出，「慈母教會的子女，在與基督共融之下，藉著天主的恩寵所完成的善工，希冀恆心到底的恩寵及天主父的賞報，是合情合理的」（CCC 2016）。「耶穌從馬槽到十字架，一直分擔窮人的生涯；祂忍受飢餓、口渴和貧乏。而且，祂更與各類的窮人認同，並把為他們所作的愛德善工，作為進入天國的條件」（CCC 544；參看瑪25:31-46）。「誰不犯違反信德之罪，信德的恩寵就常存留在他內。但是『信德沒有行為也是死的』（雅2:26）：缺少了望德和愛德，信德並不使信者與基督完全結合，也不使他成為基督身體上生活的肢體」（CCC 1815）。
❖基督徒通過聖洗與基督結合，已真正地分享復活基督在天上的生命，不過這生命仍「與基督一同藏在天主內」（哥3:3）。「祂使我們同祂一起復活，在基督耶穌內使我們和祂一同坐在天上」（弗2:6)）。我們既在感恩祭中領受基督身體，得到滋養，也就屬於基督的身體。當我們在最後一天復活時，我們也將「與祂一同出現在光榮之中」（哥3:4）。（教理1003）