【保祿家書】羅馬書 Ep 04 – 羅2:17-29
17 你既號稱「猶太人」，又依仗法律，且拿天主來自誇；18 你既然認識他的旨意，又從法律中受了教訓，能辨別是非，19 又深信自己是瞎子的響導，是黑暗中人的光明，20 是愚昧者的教師，是小孩子的師傅，有法律作知識和真理的標準；21 那麼，你這教導別人的，就不教導你自己嗎？為什麼你宣講不可偷盜，自己卻去偷？22 說不可行姦淫，自己卻去行姦淫？憎惡偶像，自己卻去劫掠廟宇？23 以法律自誇，自己卻因違反法律而使天主受侮辱？24 正如經上所記載的：『天主的名在異民中因你們而受了褻瀆。』
25 如果你遵行法律，割損纔有益；但如果你違犯法律，你雖受割損，仍等於未受割損。26 反之，如果未受割損的人遵守了法律的規條，他雖未受割損，豈不算是受了割損嗎？27 並且，那生來未受割損而全守法律的人，必要裁判你這具有法典，並受了割損而違犯法律的人。28 外表上作猶太人的，並不是真猶太人；在外表上，肉身上的割損，也不是真割損；29 惟在內心做猶太人的，纔是真猶太人。心中的割損，是出於神，並不是出於文字；這樣的人受讚揚，不是來自人，而是來自天主。
保祿在《羅馬書》中， 向那些「以不義抑制了真理」的人提出強烈的公訴
（1:18）。外邦人的基本過錯在於沒有承認天主（1:21）；他們所受的懲罰就是被天主遺棄在不道德的勢力下。如今保祿卻指責自己的同胞猶太人欠缺一致：他們的行為與他們所認識的法律相反（2:17-24）。
猶太人犯法比異民罪過更重
「你既號稱『猶太人』，又依仗法律，且拿天主來自誇」（17）──17-24 節歷述猶太人的罪過。選民在新約時代，常以「猶太」一名為自己榮耀的稱號。但保祿認為他們「依仗法律」，卻不遵守法律，只憑藉選民與盟約的標記──割損，是毫無價值的。況且，外邦人如果遵守了自然律，除得救外，還要裁判那些自誇受割損而不守法律的猶太人（27）。保祿這講法，實在是猶太思想界中的一大革命。
「你既然認識他的旨意，又從法律中受了教訓，能辨別是非，又深信自己是瞎子的響導，是黑暗中人的光明，是愚昧者的教師，是小孩子的師傅，有法律作知識和真理的標準；你這教導別人的，就不教導你自己嗎？」（18-21）──保祿在這段內描寫猶太人的不義，雖是泛指一切猶太人，但直接是責斥那些僑居在外邦的猶太經師，因為他們「從法律中受了教訓，能辨別是非」，是說他們雖有
「生命的道理和真理的智識」（德 24:32-39），知何為善，何為惡，卻輕視外邦人，以他們為「瞎子」，為「黑暗中的人」，「是愚昧者」，為「小孩」。天主原來使猶太人散居外邦的目的，是要他們宣傳真道（多 13:3-4；依 49:3 等）。但是他們卻驕傲自大，自以為是外邦人的「嚮導」、「光明」、「教師」和「師傅」。
「那麼，你這教導別人的，就不教導你自己嗎？」（21a）──21-24 節所列的猶太人，尤其是猶太經師們的罪惡，正與 1:28-32 節所列舉的外邦人的罪惡相對
照，也是主耶穌所譴責的：「禍哉，你們經師和法利塞假善人！因為你們走遍了海洋和陸地，為使一個人成為歸依者；幾時他成了，你們反而使他成了一個比你們加倍壞的『地獄之子』」（瑪 23:15）。
「為什麼你宣講不可偷盜，自己卻去偷？說不可行姦淫，自己卻去行姦淫？憎惡偶像，自己卻去劫掠廟宇？」（21b-22）──保祿就如主耶穌一樣，另外責斥猶太人偽善的罪：他們以法律自誇，但事實上卻違犯法律。保祿在這裡特別提出了他們的三種罪惡：「偷盜」、「姦淫」、「劫掠廟宇」。經師教導人只須遵守誡命的外在條文，至於人內心卻無須顧忌，而他們自己也這樣作。耶穌卻指責經師們說：「你們要謹防經師……他們吞沒了寡婦的家產，而以長久的祈禱作掩飾：這些人必要遭受更嚴重的處罰」（谷 12:38-40），因為他們這樣做無異於
「偷盜」。至於「姦淫」的罪，耶穌時代的經師和法利塞人，只把這罪限於交媾已遂的行為，耶穌卻說：「凡注視婦女，有意貪戀她的，他已在心裡姦淫了她」
（瑪 5:28）。
關於「劫掠廟宇」的事，猶太史家若瑟夫（Josephus Flavius, Antiquitates Judaicae, IV, 8,10）和宗 19:37 也有所記載和暗示，指猶太人在戰亂中參與或默許人任意搶掠廟宇的財物。這種行為直接相反舊約的禁令：「你應將他們的神像，投在火中燒掉；不應貪圖神像上的金銀，而留為己有……可憎之物，不可帶進你屋內；免得你與那些東西一同毀滅……」（申 7:25-26）。
「你以法律自誇，自己卻因違反法律而使天主受侮辱」（23）──由於上述的惡行，可知選民不但不「尊敬天主為聖」（肋 22:32），反而「使天主受侮辱」，所以保祿借用依撒意亞的話說：「天主的名在異民中因你們而受了褻瀆」
（依 52:5），先知的原意是：上主的名字被壓迫選民的人所褻瀆，而保祿卻看猶
太人的罪行令外邦人褻瀆真天主。
論真正的割損
「如果你遵行法律，割損纔有益；但如果你違犯法律，你雖受割損，仍等於未受割損」（25）──保祿思想的革命在 25-29 節中可說已達到最高潮，竟然聲稱猶太人極為重視的割損禮是無關緊要的。原來猶太人以天主的法律自誇，更以割損禮自誇，因為割損禮是得作天主選民的標記。然而保祿今從悔瑟（ 申 10:16）、先知（耶 4:4）和主耶穌（瑪 12:41 等）講說：如果猶太人遵守法律，割損才有價值，因為割損表示他與天主締結了一項當守的盟約；如果他違犯了這盟約，無論他怎樣受了割損禮，割損便沒有什麼價值。
「反之，如果未受割損的人遵守了法律的規條，他雖未受割損，豈不算是受了割損嗎？」（26）──在只看內心不看外貌的天主的眼裡，這樣受割損的猶太人和沒有受割損的外邦人本是一樣。況且外邦人如果遵守了自然律，除了得救之外，「必要裁判你這具有法典，並受了割損而違犯法律的人」（27）。
「外表上作猶太人的，並不是真猶太人；在外表上，肉身上的割損，也不是真割損」（28）──根據保祿宗徒的這種推論，在天主眼中有價值的不是外表的割
損，而是心靈上的割損：「惟在內心做猶太人的，纔是真猶太人」（29）；心靈上的割損，使人全心信賴天主，服從天主，就如聖祖亞巴郎和別的許多古聖先賢，他們才是真正的猶太人。
「割損」或稱「割禮」（peritomh, – peritomē: circumcision）是指為了衛生、風俗或宗教原故，割去男性生殖器上的包皮。以民是一個非常注重割損禮的民族，它最初的來源可能是取自埃及人。在古代中東的一些民族當中，也有割損禮之存在，除為了衛生清潔的理由外，也有以它是成年人的標誌，或正式加入民族成為其中一員的方式，也有作為結婚前的準備等；因此，多次是施行於青春時期或更晚。以民舉行割損的日期起初已有明文規定（創 7:12；肋 12:3），即在出生後第八天（斐 3:5；若 7:22）。實施割損禮的人，普通是家長，並在割損日給新生的嬰兒命名（路 1:59）。
以民施行割損是來自天主的命令（創 17:23-27; 出 4:25; 蘇 5:2-10），且按古來的遺教，它是與天主締結盟約的標記（宗 7:8），是隸屬於天主及以民宗教團體的象徵（出 4:25; 12:48；戶 9:14；羅 4:11），是提醒以民對天主所應盡的義務的記號（申 10:1; 13:6；耶 4:4；則 44:7；羅 4:1；迦 5:3），也是別於其他民族的特徵，例如以民的宿敵培肋舍特人（Philistines）並不舉行此禮（參看民 14:3；撒上 14:6；撒下 1:20 等）。割損禮在亞巴郎以前雖然就已存在，但它在以民歷史上，有著如此重大的象徵及宗教的意義，卻是始於亞巴郎（創 17:9-14）。
既然割損對以民有著如此高深重大的意義，因此它的反面，「未受割損的」，常帶有輕蔑鄙視的寓意，比如未受割損的樹（肋 19:23），意即其果不可食。其次也有未受割損的「唇」（出 6:12, 30）、「耳」（耶 6:10）、「心」（肋 26:41；則 44:9；耶 9:25；見宗 7:51）等講法，意即無用的或不潔之物。「未受割損的肉身」（ 哥 2:13 ）， 意即有死的肉身。「自行割損， 除去心上的包皮」（耶 4:4），意謂除去硬化的心靈（亦見申 10:16; 30:6；羅 2:29）。外邦人的宗徒聖保祿曾極力反對向外邦人入教者再施行割損禮（羅 4:12；迦 2:2; 5:6; 6:15；哥 2:11 ）， 因為在基督內的信德，割損已是無關緊要的事（ 迦 5:6; 6:15 ； 哥
2:11）。保祿的主張在宗徒會議上正式被接納（宗 15:1-20；迦 2:2；羅 4:12）。
「心中的割損，是出於神，並不是出於文字」（29）──在本章末節已見到
「文字」和「精神」（gra,mma – gramma || pneu/ma – pneuma）兩個對立的名詞，是在保祿神學上含有深意的兩個術語。這兩個對立的名詞在此處與《羅馬書》的主題是有密切關係的（參看 7:6）。保祿在這裡欲證明全人類，連選民在內，都需要基督的恩寵才能得救。在天主聖子未降生以前，無論是猶太人或外邦人都是罪惡的奴隸，都缺乏了天主的光榮（3:33）。受了天主特恩的猶太人當記住：如果人接受了法律，受了割損，若缺少亞巴郎所有的「服從的信德」（obedient faith; 1:5; 16:26），法律和割損仍救不了他。這種「出於神」的「心中的割損」，正是先知所預言的：「我還要賜給你們一顆新心，在你們五內放上一種新的精神，從你們的肉身內取去鐵石的心，給你們換上一顆血肉的心。我要將我的神賜於你們五內，使你們遵行我的規律，恪守我的誡命，且一一實行」（則 36:26-27）。
至今我們所讀了的羅 1-2 兩章所論述的道理，可以歸納為下列四端：1）唯有一個天主洞察人心；在這位只按真理審判人的天主台前，盟約的外面表記或特權並無任何價值，只有行善避惡的行為才是有價值的。2）保祿列舉外邦和猶太人的罪過，並不是說全人類都犯了罪，沒有一個例外。他此處只願意證明所有的人為得救需要基督賜的恩寵。3）外邦人中也有善人，因為他們遵守了天主在他們良心上所刻的自然法律。4）無論外教人，或是猶太人，他們之所以行善戒惡，是因為天主沒有捨棄他們，而賞賜了他們恩寵，使他們趨善避惡。