二零二一年五月二十九日廣播節目全集

除非受聖神感動，沒有一個人能說：「耶穌是主」。神恩雖有區別，卻是同一聖神所賜；職分雖有區別，卻是同一的主所賜；功效雖有區別，卻是同一的天主，在一切人身上，行一切事。聖神顯示在每人身上雖有不同，但全是為人的好處。就如身體只是一個，卻有許多肢體；身體所有的肢體雖多，仍是一個身體；基督也是這樣。因為我們眾人，不論是猶太人，或是希臘人，或是為奴的，或是自主的，都因一個聖神受了洗，成為一個身體，又都為一個聖神所滋潤。

這是五旬節當日彌撒的讀經（甲乙丙年同）

❖格前12-14章是保祿專論「神恩」（ca,risma - chárisma）的地方，其中格前12-13分別在五旬節和常年期丙年第二至第四主日誦讀。不過格前14集中討論「先知之恩」（profhtei,a - prophēteía）與「語言之恩」（glwssolali,a - glossolalia），這是格林多教會特有的問題，今日教會的彌撒讀經沒有把這章包括在內。

❖「除非受聖神感動，沒有一個人能說：耶穌是主」（3b）──這是辨別神恩（或稱奇恩）由來的基本準則，凡明認「耶穌是主」的，即是來自聖神，否則，便是來自魔鬼。若望也說：「你們憑此可認出天主的神：凡明認耶穌為默西亞，且在肉身內降世的神，便是出於天主；凡否認耶穌的神，就不是出於天主，而是屬於假基督」（若一4:2-3）。保祿甚至很大膽地列出同一的逆定理：「沒有一個受天主聖神感動的會說：耶穌是可詛咒的」（3a）。今在主日讀經中刪去此節，非因它並非來自聖默感而寫的，而是因為我們連提起這事也不願意。

❖「神恩雖有區別，卻是同一聖神所賜；職分雖有區別，卻是同一的主所賜；功效雖有區別，卻是同一的天主，在一切人身上，行一切事」（4-6）──外教人為求得各樣的恩惠，投奔許多神明；但信友當以惟一的天主為一切恩寵的泉源。天主賜給人不同的恩惠，是要人用此恩惠，謀求教會的利益，決非為了利己，而藉以自豪，所以保祿在此嚴厲責斥格林多信友的這種妄想和自豪。4-6節就是從三方面來觀察這些天主的恩賜或德能。1）稱之為「神恩」（ca,risma - chárisma），因為是直接由聖神分施與人的；2）稱之為「職分」（diakoni,a - diakonia），是因為它們是為給信眾服務所賜的神恩；3）有些神恩尤其以顯眼的「功效」（evne,rghma - enérgēma）見稱，它們則歸屬於天主聖父，（如奇蹟、療愈病人，管理信友等），可是這些奇蹟常是藉聖子和聖神而發顯的（7:6；弗1:11; 4:6）。由此可知全教會的生活與天主聖三有極密切的關係（格後13:13；弗4:4-6；瑪28:18-19）。教會既然同天主聖三密切結合，信友也當彼此密切結合。保祿跟著闡釋一些格林多教會常見的神恩（8-11），在彌撒讀經集中完全省略了。

❖「就如身體只是一個，卻有許多肢體；身體所有的肢體雖多，仍是一個身體；基督也是這樣」（12）── 保祿在這裡把教會和人身相比，以證明聖神分賜的各種神恩是為全教會的利益。原來教會就是基督的身體（6:15）。身體得以組成，得以保存，有賴每一肢體盡量發揮自己的作用。若是某一肢體與其他肢體相聯繫，能協助其他肢體，那肢體才有價值。同樣教會的組成和存在也是賴全教會的每一信友的互相聯繫和互相援助。保祿的這個觀念，無疑的是他在往大馬士革路上由神視中親自得來的（宗9:4-5「我是你所迫害的耶穌」），從此時起，保祿就明白了基督與自己的信徒是怎樣的密切結合，基督和教會怎樣共組成了一個有機體，一個妙身（羅12:4-5；迦4:19；哥1:18-24; 2:19；弗1:23; 4:12-16），就如保祿在他的書信中再三說的，信友是在耶穌基督內生活，在基督內共同組成一個身體。為此，保祿在12節說：「就如身體只是一個……基督也是這樣」，即是說基督也將一切信友與自己結合一起，猶如許多肢體共成一個身體一樣。

❖「因為我們眾人，不論是猶太人，或是希臘人，或是為奴的，或是自主的，都因一個聖神受了洗，成為一個身體，又都為一個聖神所滋潤。」（13）── 教會的這個神妙身體是藉聖洗聖事由聖神所形成的（迦3:27-28）。信友們既然在教會內共同結合為一體，以往的一切對立，不管是宗教的對立（如猶太人和希臘人即外教人），或是社會的對立（如奴隸和自由人），一概都取消了（迦3:28；哥3:11），凡是信友都藉聖洗聖事由聖神的生命之泉飲了活水（若4:13-14; 7:37-39；弗4:4-6）。「又都由一個聖神所滋潤」一句，也可能暗示堅振聖事，因為傳統上，堅振是與聖洗聖事同領的。

今集生命會客室邀請了Karen來與大家分享她從香港回流來加拿大的經歷  ，特別是她陪伴她的父母走過人生最後旅程的日子。

『要善良，要冷靜，要安全』是卑斯省COVID-19疫情下最流行的語句。Patrick Gearon神父寫道：『不愉快為什麼多的是呢？答案是明顯的：因為世界上不善良的多的是。如果我們對待他人的行為能保持基督，我們主的精神，這世界便會跟今天的世界遠遠不同。』
根據Patrick神父，『善良』是我們所有人都能得到的一份力量。善良帶出他人個性的美好之處。它帶出心中最好的，那高尚的情操。善良的人對身邊的人們能有非一般的影響力。聖奧斯定說：『善良的人他甚至是奴隸，他是自由的；邪惡的人他甚至是君王，他是奴隸。』
要學習善良，我們要培養一個習慣去以一好的思想來想別人。Patrick神父說；『由善良思想到善良說話的過渡是自然的。』
Faber神父寫道：『善良的心是花園。善良的思想是根。善良的說話是花朶。善良的行為是果實。』最簡單的方法去開始就實踐善良是堅定志向去尊重所有的人，和不要傷害任何人。
聖方濟各、沙雷說：『沒有任何事物能較慈愛和善良更能啟迪他人，由此，一如燈內的油，好榜樣的火焰得以生存。』這聖人給了傳教靈魂以下的勸籲：『如果你願意為靈魂皈依的果實勞累，你應為你熱忱的酒傾注甜美的香液，它不需要是火紅的，但卻是溫柔的，教人寧靜的，耐心的，滿有同情的。因為人類的靈魂構造是嚴苛令它變得更硬，但溫柔卻完全軟化它。另外，我們應該記得耶穌基督來是為祝聖好的意向，如果我們讓祂掌控，一點點地祂會使他們結出果實。』
聖方濟各、沙勿略是位成功的傳教士。他以碩大的溫柔和善良對待每一個人，並贏取了眾人的心。
善良幫助我們的說話更為有效力。聖安琪拉、麥莉奇說：『善良的說話和謙恭有禮的行為比忿怒和嚴苛的斥責會使工作更為有效。除非必要，忿怒和嚴苛的斥責是絕不應該的。』聖施禮華也有相似的勸籲：『重復你所說的，但以不同的語調，剔除忿怒，它增強你論調的力量，在一切之上的是，你不會因此而得罪天主。』聖奧斯定說：『這是人的責任，盡他最大能力以友好的語調去緩和人類的種種仇恨，不要以重復的誹謗去激發和惡化它們。』
聖施禮華寫道：『一個真誠的決志：令路徑為別人成為可愛和容易的，因為生命本已是充滿苦澀。』有一位修女她的所為經堂令聖女小德蘭不悦。但聖女努力向她表達慈愛。她寫道：『每次我遇見她，我為她祈禱，向天主奉上她的德行和優點…我不因為可以為她祈禱而感到滿足，她給了我那樣的機遇去自我操控，我向她送上一切我可以為她服務的，當我受到誘惑要嚴厲回答她的時侯，我急急換上笑容並改變話題…有時這誘惑是太劇烈的時侯，如果能夠的話，又不會讓她猜中我內心的掙扎，我會如戰場上的逃兵般跑掉。一天她以一個笑面對我說：『親愛的姊妹德蘭，請告訴我，你在我內找到什麼吸引著你，因為每次我們相遇，你都以一個甜蜜的微笑跟我招呼。』呀！吸引我的是隱藏在她靈魂深處的耶穌—耶穌甚至把最苦澀的都轉為甜蜜。』