在2010年3月17日公開會見教友中，教宗本篤十六世指出了：『聖托馬斯、阿奎那和聖文德之間的許多相似之處。教宗說：「兩人都仔細審視了啟示的奧秘，充分利用了人類理性的資源，在基督徒中世紀特有的信仰與理性之間富有成效的對話中，使其成為一個充滿巨大智力活力的時代，以及信仰和教會更新的時代，這往往沒有得到足夠的強調。其他相似之處將他們聯繫在一起：方濟各會士文德和多明會的托馬斯都屬於行乞修會，這些修會以精神上的新鮮……在13世紀更新整個教會，並吸引了許多追隨者。他們都以勤奮、熱情和愛心為教會服務，以至於他們於 1274 年被邀請參加里昂大公會議，他們同一年去世 ，托馬斯在前往里昂的途中去世，文德在大公會議舉行時去世。』
教宗接著指出兩位聖人之間的差異。聖托馬斯強調知識在神學中的首要地位。我們必須認識天主，然後按照天主行事。
根據聖文德：『智慧尋求沉思（作為知識的最高形式），其意圖是使我們變得善良，特別是這個：變得善良。』聖人補充說：『信仰在於理智，以這種方式激起感情。例如：知道基督「為我們」而死，不是止於知識，而是必然成為感情、愛。』
有一天，聖托馬斯·阿奎那拜訪了聖文德，問他從哪些書中學到了神聖的科學。文德指著十字架說：『這是我所有知識的來源。我只研究耶穌基督，他被釘在十字架上。』
本篤十六世說：『聖托馬斯和聖文德以不同的方式定義了人類的最終目標，完全的幸福。對於聖托馬斯來說，我們的願望所指向的最高目標是：見到天主。在這個見到天主的簡單行為中，所有問題都得到了解決：我們快樂，沒有什麼是需要的。
相反，對於聖文德來說，人類的最終命運是愛天主，與祂相遇，並在祂和我們的愛中結合。對他來說，這是我們幸福最令人滿意的定義。
按照這些思路，我們也可以說，聖托馬斯最崇高的類別是真理，而對於聖文德來說，最崇高的是美善。如果看到這兩個答案的矛盾是錯誤的。對他們倆來說，真也是善，善也是真；看見天主就是愛，愛就是看見。因此，這是一個他們對基本共同願景的不同解釋的問題。這兩個重點都塑造了不同的傳統和不同的靈性，從而顯示了信仰的豐碩成果：同一，其表現形式的多樣性。』
天主是真理，天主是愛。天主教教義說：『祂是真理，「因為天主是光，在祂裡面沒有黑暗」；「天主是愛，」一如若望宗徒所教導的。』
一傳統的要理書說：『為了獲得天堂的幸福，我們必須在這個世界上認識、愛慕和侍奉天主。』順序是：認識，愛慕和侍奉。我們要深深地愛一個人，我們必須先認識這個人。服務源於愛。
本篤十六世指出對於聖文德：『愛超越理性，它看得更遠，更深刻地進入天主的奧秘。』所以這聖人寫道：『如果你尋求這些事情以什麼方式發生（即向提升到天主），詢問恩典，而不是教義，渴望，而不是理解；祈禱的呻吟，而不是閱讀的學習……不是光，而是完全燃燒的火，將一個人轉移到天主』
根據聖文德的說法，真正和良好的神學不是出於知識上的驕傲，而是出於愛。 『一個愛的人想要越來越認識他所愛的』。
【神修話語】愛超越理性
