二零二一年三月六日廣播節目全集

劇集「暖男爸爸」播出，引發不同迴響，其中涉及的話題如喪偶、幼童面對喪親...等等話題；究竟從中我們又可得到甚麼啟示呢？

聖若瑟是我們救恩路上的嚮導，他以祈禱和榜樣幫助我們獲得純潔的心，熱愛內修生活和祈禱的精神。 在聖若瑟禱文中，我們借助：『若瑟至潔者，為我轉求。』教宗方濟各解釋聖若瑟為至潔之父。他寫道：『作為一位父親要牽涉到為子女引進生命和現實。不要因過份保護或佔有而退縮，但卻要使他們有能力去為自己作決定，享用自由和探索新的可能。也許是這些理由，聖若瑟傳統上被稱為「至潔之父」。這名銜並不單是愛慕的標記，但卻是一個相反於佔有欲態度的總結。貞潔是在生命所有領域免於佔有欲。只有當愛是貞潔的，才是真愛。一個具佔有的愛，最終會變成危險的：它關禁，約束以致苦痛。』 假愛是自我中心和自私的，然而真愛是以天主為中心，獻出自己的。假愛在人的關係中主要追求快感和利用他人，而真愛卻主要追求為他人的好處。 法地瑪修女路濟亞寫道：『我主和地獄王國魔鬼的最後戰爭會是關於婚姻和家庭。』 在1917年10月13，花地瑪最後的顯現，三位小孩見到聖家。路濟亞寫運：『我們看見，在太陽旁邊，聖若瑟，小孩耶穌和身穿白衣，披藍色抖篷的聖母。聖若瑟和小孩耶穌出現在降福世界，因為他們以手作十字聖號。』 婚姻和家庭現今處於危機中，有兩件重要的補救法則，真的父親身份和聖潔。聖若瑟就是兩者的模範。 Calloway神父指出聖若瑟『是娶了世上最美的女士為妻，他對她以尊重，尊嚴和尊敬。如果今天的男士都能相似聖若瑟—保護和守護她的美麗，不是利用和侵犯女性的奧秘—這世界就會截然不同。』在一些修會團體中，聖母淨配或聖若瑟的瞻禮在一月二十三日。近期Calloway神父給教宗寫了一封信，請求他考慮把這瞻禮放在普世的禮儀日曆中。Calloway神父相信，這會是在這困難的時代中，一件美好的禮物。 關於聖母聖若瑟的淨配，神視者Anne Catherine Emmerich說：『聖母聖若瑟的淨配，我想，是在一月二十三日發生。他們在耶路撤冷，錫安山，一間專為作此宴會用途的屋內慶祝…除後我看見若瑟和瑪利亞在納匝肋的這屋內。若瑟在這屋前有一間隔開的房間，廚房邊的一個三角房間。瑪利亞和若瑟兩人都很羞怯，兩人同處時都很拘謹。他們都相當靜默和虔誠祈禱。』 聖施禮華說：『你不需要等到老的時候—或沒有生氣的時候，才可以實踐潔淨美德行。純潔生於愛；年青人的精力和歡愉並不是高貴的愛的障礙。若瑟跟瑪利亞結婚時，他有一顆年青的心，一個年青的身體，當他知道她至聖母親身份的奧秘，當他跟她一起時，他尊重天主願意給予世界的廉正------祂到來分享祂受造物的生活的另一標記。任何人如果不能明白這樣的愛，他不知道什麼是真愛，並且是基督徒貞潔意義的陌生人。』

13）格前7:32-35 童女所掛慮的，是主的事，一心使身心聖潔（乙四） 我願你們無所掛慮。沒有妻子的，所掛慮的，是主的事，想怎樣悅樂主；娶了妻子的，所掛慮的，是世俗的事，想怎樣悅樂妻子：這樣，他的心，就分散了。沒有丈夫的婦女和童女，所掛慮的，是主的事，一心使身心聖潔；至於已出嫁的，所掛慮的，是世俗的事，想怎樣悅樂丈夫。我說這話，是為了你們的益處，並不是要設下圈套，陷害你們，而是要你們更成全，好能專心事主。 ❖「我願你們無所掛慮」（32）── 保祿認為人「無所掛慮」，才更容易專心事奉天主。他說這話的上下文語境，是他在本章（25-38）所討論的獨身守貞生活，他在這裡把度婚姻生活者（娶了妻子的⋯⋯已出嫁的）與守貞者（沒有妻子的⋯⋯沒有丈夫的婦女和童女）作一比較。已婚者「所掛慮的，是世俗的事」，獨身守貞者「所掛慮的，是主的事，想怎樣悅樂主」。保祿並非鄙視婚姻，他只想指出誰若想完全獻身於天主，「全心，全靈，全意，愛上主天主」（申6:5；瑪22:37等），對已婚的人來說，就比獨身的人難得多了。 ❖「我說這話，是為了你們的益處，並不是要設下圈套，陷害你們，而是要你們更成全，好能專心事主」（35）── 保祿提出他論守貞生活的個人「意見」（25），按他所說「是為了你們的益處」，因為度獨身守貞的生活，不但可以免受「肉身上的痛苦」（28），即免受一切家庭生活的煩惱（如負擔飬家的費用，怕遭遇窮困和疾病的憂慮等），而且能更自由地「專心事主」（35）。 但不少聖經學者以為，保祿說出自己的意見：是「為了現時的急難」（26）之故。即是基督第二次來臨以前在世上所要發生的災難（猶太傳統所稱的默西亞來臨前的急難 yleb.x, x:yvim' - ḥevlei mashiaḥ）。據他們的意見，保祿已在等候基督不久就要降來（得前4:15-17；羅13:11-12），因為主已說過，世界窮盡之日，為父母的，尤其是為母親的將要遭受很大的災難（瑪24:19-21；路21:23）。 其實，保祿在這裡並沒有想到基督即將迅速來臨，他說的只是基督首次來臨與他再來臨之間，在現世所有的景況。在這段時期中，為信友實是一苦難的時期（若16:33；羅8:35-36），因為世界不斷地攻擊信友。在這樣的戰鬥中，獨身的較容易戰勝，結婚的有家務羈身，就不能不與世俗周旋，很難戰勝世界。為此保祿依自己的看法，勸告凡未為婚約所束縛的人，不要再為其他的緣由而結婚（2:37），更好度一個獨身的守貞生活。 ❖「並不是要設下圈套，陷害你們」（35）── 獨身守貞的生活只是一個勸諭（exhort-ation），而非一項命令，若勉為其難，不但無益，而且有害，成了害己害人的「圈套」。其實保祿一開始說明：「我對那些尚未結婚的人，特別對寡婦說：如果他們能止於現狀，像我一樣，為他們倒好。但若他們節制不住，就讓他們婚嫁，因為與其慾火中燒，倒不如結婚為妙」（8-9）。所以他說：「按我的意見，如果她仍能這樣守下去，她更為有福：我想我也有天主的聖神」（40）。 自古以來，由宗徒時代到教父時代，一直到今日的教會傳統，都有男女信友願意為了天國而選擇度貞潔的獨身生活，一方面預嘗天國的生活，一方面提醒世人永生的價值。教會不但支持和鼓勵度這種生活的人，更定下守則規範度這種生活的團體。大部分基督新教沒有這種教會制度，甚至有些更反對這種生活，認為保祿所提出的只是權宜之建議，因為他起初以為耶穌很快就要重來。其實保祿這些話是針對基督第一次與第二次來臨間的時期而說的，得撒洛尼教會卻有人誤以為基督重臨即至，以致慌亂起來，保祿不得不致書糾正他們，要他們務實工作，度正常的生活（得後2）。 另一方面，天主教會卻很推崇這種生活，《天主教教理》指：這種包括獨身守貞在內的「獻身生活，是一種體驗『更親密』獻身的方式，它植根於聖洗，並完全奉獻於天主。在獻身生活中，基督的信徒們在聖神的推動下，立志更親近地跟隨基督，把自己奉獻於至愛的天主，為服務天國而追求圓滿的愛德，並在教會內預示及宣布未來世界的光榮」（916）。「早自教會初期，已有男女信徒實踐福音勸諭，為能更自由地追隨基督，更忠誠地效法祂，各人以自己的方式，過著獻身事主的生活。其中有許多人，在聖神的感召下，或度獨居的生活，或創立了修會。教會就以自己的權力，欣然予以接受和批准」（918）。我們感謝天主在每個時代都感召一些人，在教會內度這種奉獻生活，提醒我們福音生活的理想和永生的價值。