二零二一年五月十五日廣播節目全集

今集生命會客室邀請了來自約克區天主教社區服務處的 Monica Chung 與大家分享 該機構提供的移民服務 。

聖衣會，瑪利亞、瑪達肋納的佳播神父寫道：『內在祈禱的基礎是天主在我們中的臨在。首先，祂廣大的臨在，天主以祂的工作臨在於祂所有的受造物中…再者，尚有友誼的臨在，這只會發生當信眾是在寵愛的情况下』聖人們推薦和履行天主臨在的神業。 根據Alban Butler神父，吾主教導聖加大肋納在她靈魂內建立一私人的密室，讓她能隨時入內休息,與天主談話；祂向她保證按此她會找到靈魂內的平安和長久的休憇，那裡沒有暴風或艱難會干擾或中斷她。 十字聖若望呼喊說：『在你内在收心地與祂一起時，歡欣喜悅吧，因為祂與你是這般的接近！渴望祂，朝拜祂。不要在你以外追尋祂。你只會分心和疲累，找不到祂…沒有比在你內尋找祂能更與祂親近。』 聖女大德蘭說：『你以為這是不大重要嗎，讓一個徘徊的心神去明瞭真理並看到要跟天父說話和在祂內找到喜樂是無需要走到天堂去？不需要大聲呼叫。我們説話有多柔弱，祂是夠接近來聽到的。我們也不需要翅膀去找尋祂。我們只要在獨處中，在自己內找尋祂。』 聖施禮華寫道：『利用這些神聖「人性的方法」我建議不要失落天主的臨在 ：短誦，補贖，神領聖體，「看一看」聖母聖相。』 Adolphe Tanqueray神父清楚地表達了天主臨在神業的好處： a) 它讓我們小心地躲避罪過。聖奧斯定說：『如果你決定要犯罪，首先找一個天主看不見你的地方然後你可以為所欲為。』聖施禮華說：『讓我們所行所為都時常在天主臨在之下，這樣我們永不需要隱藏什麼。』 b) 它激勵我們熱愛成全。聖畢奧作這推薦：『小心不要在你一切行為中忽略至聖的存在。在沒有首先把你的思想提升至上主前，不要做任何的工作或活動，並將這活動配合祂的聖意。當你為此奉上感恩時也作同樣的配合。時常檢視所做的是否具正確的意向，如果發現任何過失，謙遜地請求上主原諒並決意補償你的失誤。』 c) 它賦與我們碩大的信賴。Tanqueray神父解釋說：『無論我們遇到任何的考驗、誘惑、煩惱和軟弱，我們不是已經肯定我們最後的勝利，當我們回想到祂，祂是全能的，無法對抗的，祂住在我們內並以祂的力量投放在我們內？』聖施禮華說：『如果天主臨在你內，你可修補明顯上不能「修補」的一切。』 d) 『最後，』Tanqueray神父寫道：『為我們這會是何等的喜樂，當我們明白祂是選民的喜樂，祂是我們有一天會面對面見到的，在現今情况下，祂的臨在和對話，都讓我們一整天喜樂！這份對天主的知識和思想，因此是至聖化的。同樣對自己的認知也是如此。』

這是我從主所領受的，我也傳授給你們：主耶穌在他被交付的那一夜，拿起餅來，祝謝了，擘開，說：「這是我的身體、為你們而犧牲的，你們應這樣做，為紀念我。」晚餐後，又同樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血，所立的新約，你們每次喝，應這樣做，為紀念我。」的確，直到主再來，你們每次吃這餅，喝這杯，你們就是宣告主的死亡。 這是聖週四主的的晚餐的讀經（甲乙丙年同）。 ❖「這是我從主所領受的，我也傳授給你們」（23）── 保祿這裡所傳授的，是他由宗徒們傳下來的傳統。保祿清楚分辨什麼是他「從主所領受的」（11:23），什麼 「是我說，而不是主說」（7:12）。保祿在這裡所闡明的不只是他個人的信念，而是初興教會的共同信仰；所談論的正是在教會內流傳已久的道理，其淵源是來自耶穌基督（11:2,16-23）。《格林多前書》既寫於公元56年，足見當時（基督死而復活後僅25年多），在教會內已普遍舉行聖體聖事。 ❖「你們應這樣做，為紀念我」（24,25）── 保祿和路加所記述的是安提約基雅教會所用的格式，而瑪竇和馬爾谷所記述的，大約是耶路撒冷教會所用的格式。路加記載基督祝聖麵餅後，還說了「你們應這樣做，為紀念我」一語（瑪竇和馬爾谷卻沒有）。按保祿所述，在祝聖杯後，又重複了同樣的話。保祿與路加另一共同點，是在祝聖杯時說「這杯是用我的血，所立的新約」（瑪竇和馬爾谷只說「這是我的血，盟約的血，為大眾流出來的」，用語與出24:8相同。思高譯本按某些抄卷一律有「新約的血」一語）。今天禮儀上所採用的彌撒正典，是按路加和保祿的傳統。基督徒所舉行的感恩祭，隨著時代的變遷，也有不同的禮儀傳統，但本質上從未改變，因為我們自知受命於主，為主的命令所約束：「你們應這樣做，為紀念我」（《天主教教理》1356）。 ❖「直到主再來，你們每次吃這餅，喝這杯，你們就是宣告主的死亡」（26）── 基督藉著他教會的禮儀，彰顯、臨現和通傳祂救恩的工程。感恩祭一次一次地舉行，次次都在宣告耶穌的逾越奧跡，「直到祂再來」（《天主教教理》1076,1344）。