【保祿家書】迦拉達書 Ep 05 – 迦3:1-9
5）迦 3:1-9成義是由於信德
1無知的迦拉達人啊！被釘在十字架上的耶穌基督，已活現地擺在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？2我只願向你們請教這一點：你們領受了聖神，是由於遵行法律呢？還是由於聽信福音呢？3你們竟這樣無知嗎？你們以聖神開始了，如今又願以肉身結束嗎？4你們竟白白受了這麼多的苦嗎？果然是白白地嗎？5天主賜與你們聖神，並在你們中間施展了德能，是因為你們遵行法律呢？還是因為你們聽信福音呢？6經上這樣記載說：『亞巴郎信了天主，天主就以此算為他的正義。』7為此你們該曉得：具有信德的人，纔是亞巴郎的子孫。8聖經預見天主將使異民憑信德成義，就向亞巴郎預報福音說：『萬民都要因你獲得祝福。』9可見那些具有信德的人，與有信德的亞巴郎同蒙祝福。
❖保祿在本書信1-2章對自己宗徒的地位多方辯護以後，現在可專心實踐他作為「外邦人宗徒」的使命，開始對迦拉達人盡宗徒應盡的職責：攻擊異端（消極），宣揚真理（積極）。就正如天主召叫耶肋米亞作先知時，清楚指出他的使命的兩個步驟：「看，我今天委派你對萬民和列國，執行拔除、破壞、毀滅、推翻、建設和栽培的任務」（耶1:10）。
❖「無知的迦拉達人啊！」（1a）──保祿心中既仍充滿著他在上一章所提到的被釘死的耶穌的熱愛（2:20），又怎能不回憶到他從前怎樣給迦拉達人宣講了被釘死的耶穌，以及迦拉達人怎樣信服了耶穌，並怎樣蒙受了天主的聖神和天主聖神的諸般恩惠……？離開他到迦拉達初傳福音差不多有七個年頭，卻看到目前迦拉達人信仰薄弱的情況，他心靈中著實感到一種不堪回首話當年的辛酸。為此他情不自禁地，就如耶穌復活後責備了信德遲緩的門徒（路24:25「唉！無知的人哪！……你們的心竟是這般遲鈍」），他現在也用類似的話，嚴責那些削弱了自己信德的迦拉達人說：「無知的迦拉達人啊！」
❖「被釘在十字架上的耶穌基督，已活現地擺在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？」（1）── 由這句話可以推測，保祿從前是多麼繪聲繪色地把耶穌的苦難聖死講述給迦拉達人聽。「被釘在十字架上的耶穌基督」可說是保祿一生宣講的大題目（格前2:2「因為我曾決定，在你們中不知道別的，只知道耶穌基督，這被釘在十字架上的耶穌基督」）。既然迦拉達的信友對於被釘於十字架的耶穌，這樣迅速地淡忘甚而輕視，一些倡言異端的人，便乘機而入，向迦拉達信友說些似是而非的話，「迷惑」了他們，使他們離棄被釘死的基督，甚至以他的十字架為恥辱。
在2-5節裡，保祿想先用「經驗論證」（argumentum ex experientia）來打破迦拉達人所受的勾引，要他們回想領洗那一天，怎樣覺得自己的心靈聖化了，怎樣見到了聖神在他們中所行的那麼多的奇事。這一切不是由於法律的行為，而是由於他們的信德：他們用信心接受了福音，天主使他們成義，成了自己的義子女，賞賜他們聖神，並藉聖神的奇恩，在他們中彰現了自己的大能和自己的仁愛：這都是「由於聽信福音」而來的。（此句原文作「由於聽從信德」，思高版今按上下文譯作「由於聽信福音」）
❖「你們以聖神開始了，如今又願以肉身結束嗎？」（3）── 因信德所獲得的恩寵，雖是一種超性的生命，這「生命」如果不繼續增長和生活出來，就不得算為生命（弗2:21,22）。信友既然因信德而成義「開始」了這超性生命，也應該堅持這信德直至「結束」。然而迦拉達信友現在竟願意「以肉身結束」，豈不是糊塗了麼？按「肉身」二字，此處是指割損禮和其他梅瑟法律的規條而言（4:10）。就好像說，他們因領受了聖神，成了天主的義子女，現在竟以為自己仍未算是真子女，要靠割損禮而成為亞巴郎血統的子女，才能有分於天主的國，何其糊塗呢！
❖「你們竟白白受了這麼多的苦嗎？果然是白白地嗎？」（4）── 這裡所說的受苦，是指迦拉達信友最初歸依基督後，遭受猶太人諸多迫害（宗13:50; 14:2-7, 19-22「那些固執不信的猶太人，卻挑撥並刺激外邦人的心，來相反弟兄們」）。「果然是白白地嗎？」這句話表示事情還沒有到不能挽回的地步，保祿對迦拉達信友回頭改過仍懷着莫大希望。到現在為止，被迷惑的人，不是全部，只是一小撮而已。
❖「天主賜與你們聖神，並在你們中間施展了德能」（5）──在迦拉達省各處的教會中，天主依然賜給他們聖神，並藉著聖神，「在你們中間（或譯作「藉你們」）施展了德能」。這些「德能」是指驅魔、治病、行神跡等奇恩，在今日的教會團體內，雖然仍有所聞，但已是極罕有，但在福音初傳階段，這是十分普遍的。
❖「因為你們遵行法律呢？還是因為你們聽信福音呢？」（5b）──保祿在這裏要迦拉達信友回想自己的經驗：究竟這一切因聖神而發生的奇恩異寵，是「因遵行法律」，還是「因聽信福音」而來。他們還不自覺是天主的子女嗎？要在「肉身」上看到割損的記號，才放心自己成了天主的義子女嗎？
❖「亞巴郎信了天主，天主就以此算為他的正義」（6）── 這句出自《創世紀》的話是大家耳熟能詳的，保祿為證明他所講「以信德而得救的福音」的道理，除了引用上述的「經驗論證」（2-5）外，還要用「聖經論証」。保祿的敵人無疑是想以亞巴郎的歷史，來破壞保祿所宣講的福音。他們的理論是：我們雖也承認外邦人有進入默西亞神國的權利，也可獲得亞巴郎所蒙受的祝福和恩許，但他們必須先成為亞巴郎的子孫，才可實際上獲得那樣的祝福。然而，要成為亞巴郎子孫的唯一辦法，就是受割損。他們認為一個外邦人若不受割損，便不能算是亞巴郎的子孫，自然就被排除在亞巴郎的祝福——默西亞的神國——以外（創17:1-15）。
為反駁這個理論，保祿所用的論証是：外邦人要成為亞巴郎的子孫，並不一定要受割損，只要懷有亞巴郎的信德，便可成為亞巴郎的子孫，因此也就有分於亞巴郎所蒙受的恩許。任何人都可因著信德成為亞巴郎的後裔，所以也就成為恩許與祝福的承繼人。換言之，蒙受亞巴郎的祝福，不是由於血統，或由於肉身上的一種記號，而是由於信德。
保祿為證明他的理論，也用了敵人所依據的亞巴郎的歷史，他引用了創15:6來證明：「亞巴郎信了天主，天主就以此算為他的正義」，因為從創15:1-6可以確實推論出：蒙受亞巴郎祝福的，並非由於本性所生的依市瑪耳，而是按恩許所生的依撒格。所以保祿說：天主的祝福不歸於屬血統的後裔，而歸於屬恩許的後裔。亞巴郎當時相信了他要作萬民的父親，因為他相信了天主給他所說：「你的後裔也要如此」（創15:5），是說他的子孫要如天上的星辰那樣多；他相信這句話的時候，其時還算是個外邦人，天主那時還未叫亞巴郎行割損，那時亦未有梅瑟法律。亞巴郎既然要成為萬民的父親，可是萬民並不能按血統成為亞巴郎的後裔，所以只有按信德才可成為亞巴郎的後裔，否則天主的話便是白說了。
❖故此保祿向迦拉達信友說：「為此，你們該曉得：具有信德的人，」即以信德為獲得救恩的基本和辦法的人，「與有信德的亞巴郎同蒙祝福」（7-9），他的意思是說，人之所以獲得救恩，並不是藉著割損禮和梅瑟法律，而是藉著信德（8）。天主就在他仍算是個未受割損的外邦人時，給他說：「地上萬民都要因你獲得祝福」（8；創12:3）；這句話好像是說：將來如果萬民效法亞巴郎的信德，就是獲得他所獲得的祝福（9）。保祿稍後便要說明，聖祖亞巴郎所獲得的祝福，就是默西亞和默西亞的神國。故此我們可以預先說：天下萬民只要有亞巴郎所有的信德，就已屬於默西亞。
❖「萬民都要因你獲得祝福」（8）—— 這句來自創12:3的話，為人類實是一個喜訊，所以保祿說：「聖經預見天主（即天主預見到）將使異民憑信德成義，就向亞巴郎預報福音……」換句話說：保祿在亞巴郎的歷史內，完全看出因信德而得救的道理來，這道理也就成了他所要宣講的「福音」。
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一位按血統生為亞巴郎後裔的猶太青年的故事：達味・耶格（David Jaeger是我所認識的猶太朋友，他也改了個中文名字叫葉德維）生於特拉維夫，父親是以色列國民，母親來自巴西的猶太家庭。耶格一家可謂篤守猶太信仰，年幼的耶格被送到一所國立的宗教學校讀書。青年時代的他認識了基督信仰的真理，且堅信不移，遂設法成為一個天主教徒。可是沒有一位天主教神父願意為一位十八歲的土生以色列人付洗。耶格於是設法受洗成了聖公會信徒，然後脛自跑到以色列的納匝肋拉丁宗主教區的副主教前，要求說：「好罷！你現在可收我作一位來自基督新教的皈依者。」——他後來成了一位方濟會神父，熟悉以色列法律及精通天主教法典，多年在教廷聖輪法院服務，並協助促成1994年以梵建交。