【保祿家書】厄弗所人書 Ep 02 – 弗1:3-14 基督為萬物的元首 (上)
2）弗1:3-14 基督為萬物的元首
3願我們的主耶穌基督的天主和父受讚美！他在天上，在基督內，以各種屬神的祝福，祝福了我們，4因為他於創世以前，在基督內已揀選了我們，為使我們在他面前，成為聖潔無瑕疵的；5又由於愛，按照自己旨意的決定，預定了我們藉着耶穌基督獲得義子的名分，而歸於他，6為頌揚他恩寵的光榮，這恩寵是他在自己的愛子內賜與我們的；7我們就是全憑天主豐厚的恩寵，在他的愛子內，藉他愛子的血，獲得了救贖，罪過的赦免。8的確，天主豐厚地把這恩寵傾注在我們身上，賜與我們各種智慧和明達，9為使我們知道，他旨意的奧秘，是全照他在愛子內所定的計劃：10就是依照他的措施，當時期一滿，就使天上和地上的萬有，總歸於基督元首。11我們也是在基督內得作天主的產業，因為我們是由那位按照自己旨意的計劃施行萬事者，早預定了的，12為使我們這些首先在默西亞內懷着希望的人，頌揚他的光榮；13在基督內你們一聽到了真理的話，即你們得救的福音，便信從了，且在他內受了恩許聖神的印證；14這聖神就是我們得嗣業的保證，為使天主所置為嗣業的子民，蒙受完全的救贖，為頌揚他的光榮。
❖1:3-14本段可說是保祿神學的綱要，因為當中包括教會的一切基本要理：如天主聖三：聖父為萬有的根源與終向；聖子降生，以自己的寶血救贖人類；聖神對基督妙身施行聖化、寵召和預定，並啟示天主的奧秘；基督為萬有的元首，是人類歷史的中心等等。
本段也是一首含義極深的讚美詩，當中3-10節也用作時辰頌禱禮星期一晚禱兩篇聖詠後的（第三篇）新約聖歌。而「為頌揚他的光榮」一句，在本詩內共出現三次，仿如一個叠句（6,12,14）。本讚美詩可分為三小段：
1）3-4天主在愛子內揀選了我們；
2）5-8天主在愛子內預定了我們；
3）9-14天主在愛子內揭示他的奧秘。
1）3-4天主在愛子內「揀選」了我們
❖「願我們的主耶穌基督的天主和父受讚美！他在天上，在基督內，以各種屬神的祝福，祝福了我們」（3）──這讚美詩以「祝福／讚美」作小引：我們「讚美」天主，因為「他祝福了我。」「祝福」和「讚美」實為同一個動詞：（greek） euvloge,w – eulogeō ＝（hebrew） %rB – brk。中文則以動詞對象不同，分別譯作「祝福」（由上而下）或「讚美」（由下而上）。「祝福／讚美」這詞在本詩中共出現了三次，這與猶太人傳統的祈禱極相似，但當中卻開宗明義提到聖三：「天主父」（qeo.j path,r – Theos Patēr）、「主耶穌基督」（ku,rioj VIhsou/j Cristo,j – kyrios Iesous Christos）和「屬神的祝福」（euvlogi,a| pneumatikh/| – eulogia pneumatikē），意即來自「聖神」（pneu/ma – Pneuma）的祝福。
保祿稱天主為「主耶穌基督的天主和父」，因為就耶穌的人性而言，天主真是他的「天主」，就耶穌的天主性而言，天主本是他的「父」（迦4:4；格前15:24等）。對新約子民來說，天主不但是「亞巴郎、依撒格、雅各伯的天主」（出3:6；瑪22:32等），更是「主耶穌基督的天主和父」，這稱呼實在十分恰當。
❖「因為他於創世以前，在基督內，已揀選了我們⋯⋯」（4）──這句話使我們想到主耶穌所說的話：「父啊！你所賜給我的人，我願我在那裏，他們也同我在一起，使他們享見你所賜給我的光榮，因為你在創世之前，就愛了我」（若17:24）。天父「於創世之前」已決定聖子要降生成人，即他從永遠就願意世人，因着他降生成人的聖子成為自己的義子，為的是能「藉着基督，在基督內，同基督一起」愛慕天父。既然天主預先決定了他聖子的降生，他也就為了聖子的光榮，創造了萬有。基督是萬有的近因和直接目的：萬有是在他內，為了他而受造的（哥1:15-20）。（按「在基督內」evn Cristw|/ – en Christō一語在3-14節一段內共用了10次）
保祿特別着重人「在基督內」所蒙受的「屬神的」鴻恩，即謂都是「屬於永生的」（格後4:17-18），且與聖神有關的。4節說明天主何以「於創世以前……揀選了（evxele,xato – exelexato）我們」，就是因為天父要「使我們在他面前，成為聖潔無瑕疵的」，要相似他的聖子：因為耶穌是聖的，是無瑕疵的羔羊（路1:35；伯前1:19）。天父要人在基督內也成為自己的「義子」，相似自己的「愛子」。
天主「在創世以前預選人」這事實，尤其在聖母瑪利亞身上明顯不過：瑪利亞在「受孕之始便賦有的這些獨特的聖德光輝」，完全是來自基督；她是「因自己聖子的功勞，奇妙地獲得了救贖之恩」。聖父「在天上，在基督內，以各種屬神的福分，祝福了她」（弗1:3），超越任何受造物。天主「在創世以前」，已在基督內揀選了她，為使她「在天主面前，藉著愛而成為聖潔無瑕的」（弗1:4）。（教理492）
2）5-8天主在愛子內「預定」了我們
❖「又由於愛，按照自己旨意的決定，預定了我們藉着耶穌基督，獲得義子的名分，而歸於他」（5）──保祿在此有意說明天主所以「預定了我們⋯⋯獲得義子的名分」的緣由：天主所以這樣做，並無別的，只因為他是「愛」（若一4:16）。保祿在羅8:28-30指出了天主愛人的5個步驟（預知、預定、寵召、使人成義、賜予永生光榮）：天主藉着這五個步驟達到了救贖人類，使人成為他的義子，及「頌揚他恩寵的光榮」（6）等目的。
「預知」和「預定」，指天主「於創世以前」，即在「時間以前」所有的旨意；而「寵召」、「使人成義」和「賜予永生光榮」，指天主在「時間中」執行自己旨意的行為。天主這靈活生動的愛有一個目的，就是要他的義子「頌揚他恩寵的光榮」。「為頌揚他恩寵的光榮」一句，出現了第一次，它將再出現於讚美詩中，仿如一個叠句（6,12,14）。
❖天主「預定了我們」，這話有什麼意思？這並不是定命論！因為時間的每一刻都真真實實地呈現在天主面前。所以祂「預定」自己的永遠計劃時，也包括每人對祂恩寵的自由回應。正如宗4:27-28所指出的，「實在，黑落德和般雀比拉多，與異民和以色列人聚集在這座城內，反對祢的聖僕人耶穌，反對祢的受傅者，實行了祢的手和計劃所預定要成就的事。」天主允許了人的盲目行為，以完成祂救恩的計劃。（教理600）
❖天主並沒有預定任何人下地獄。罪人下地獄是因為他故意離棄天主，在大罪中至死不悔改。在感恩祭和信友每日的祈禱中，教會懇求天主的仁慈，祂並不願意「任何人喪亡，只願眾人回心轉意」（伯後3:9）：「主，所以我們懇求祢，惠然收納，祢的僕人和祢全家所奉獻的這項禮品，使我們一生平安度日，脫免永罰，並得列入祢簡選的人群中。」（教理1037）
❖「這恩寵是他在自己的愛子內賜與我們的。我們就是全憑天主豐厚的恩寵，在他的愛子內，藉他愛子的血，獲得了救贖，罪過的赦免」（6-7）──仁慈的大父所以用這豐厚的恩寵優待世人，純是為了他「愛子」的緣故；「愛子」（hvgaphme,noj – egapēmenos）一名是天父用來稱呼耶穌的（瑪3:17; 17:5）。雖然我們因原祖的罪都成了罪人，但天主「在愛子內」救贖了我們。這救贖首先在於「罪過的赦免」，這是最基本的恩賜，只有當天主赦免我們的過犯，我們才能與天主和好如初（羅5:1），成為他的子女。
❖「天主豐厚地把這恩寵，傾注在我們身上，賜與我們各種智慧和明達」（8）──保祿提到「罪過的赦」後，更指出天主賜給了我們「各種智慧和明達」。藉着「智慧」（sofi,a – sophia），做義子的能夠領會天父的心意；而藉着「明達」（fro,nhsij – phronēsis），就能夠知道用什麼方法，做什麼事去悅樂天父的心。
❖金口聖若望（St. John Chrysostom 354-407）講論這首讚美詩說：「你還欠缺什麼？你已成了不死不滅的，成了自由的，成了天主的子女，成了義人，成了兄弟，成了同為繼承人，與基督一起為王，與他一起受到光榮。一切都賜給了我們，正如經上說的：『豈不也把一切與他一同賜給我們嗎？』（羅8:32）⋯⋯天主『按照自己旨意的決定』（弗1:5）所指為何？意思是說；天主切願和渴望我們得救。他為何這樣愛我們？他為了什麼原故如此愛我們？只因了仁慈：實在，這恩寵全是基於他的仁慈。⋯⋯為此，保祿肯定說一切都是『為頌揚他恩寵的光榮，這恩寵是他在自己的愛子內賜與我們的』（弗1:6）。實在，天主不但從罪惡之中解救了我們，他還使我們成為可愛的。⋯⋯他裝飾我們的靈魂，使它成為美麗的，令人喜愛和戀慕的。天主藉他愛子的血完成了這一切」（In Epistolam ad Ephesios, I, 1,2,3 ; PG 62:11-14）。
3）9-14天主在愛子內使我們知道他的「奧秘」
❖「為使我們知道他旨意的奧秘，是全照他在愛子內所定的計劃」（9）──天父除了在愛子內「揀選」和「預定」了我們（4-5），還「使我們知道他旨意的奧秘」。依照保祿的思想，天主的「奧秘」（musth,rion – mystērion）就是他為了人類的救贖而「在愛子內所定的計劃」。這項從永遠就決定了的計劃，除非有天主的啟示，沒有一個人能夠想得到。
❖「依照他的措施，當時期一滿，就使天上和地上的萬有，總歸於基督元首」（10）──天主的這項計劃待時期一滿，就在聖神的推動下，藉着基督，並在基督內實現（3:4; 6:19；哥1:25-27; 4:3等）。保祿用了這句話，說明兩件大事：
1）天主是在時間中實踐了他的奧秘。「依照他的措施，當時期一滿」一句，與迦4:4「但時期一滿，天主就派遣了自己的兒子來」頗為相似。弗1:10所說的「時期」（kairo,j – kairos）是指默西亞時代那一刻，迦4:4所指的「時期」（cro,noj – chronos）卻指這時間的進程。歷史是天主所推動的，是為叫降生的聖子光榮他的父（若17:1-2）。
2）天主這奧秘的內容，在於「使天上和地上的萬有，總歸於基督元首。」「總歸於基督元首」（avnakefalaiw,sasqai – anakephalaiōsasthai）這動詞有「再匯合」、「重新」和「合而為一」的含義，英文多譯作 ‟recapitulate”，意思是天主從永遠即預定了降生為人的聖子要作「萬有的元首」（1:22-23；哥2:10）。天主在永遠所決定的，如今在時間中藉着聖子的降生和救贖工程實現了。雖然宇宙中沒有一件事物不屬於基督權下，但是保祿在此特別着重天使和人類全屬他權下，所以他說「天上和地上的萬有」：「天上」是指「天使」，「地上」是指「人類」。
❖「我們也是在基督內，才得作天主的產業，⋯⋯為使我們這些首先在默西亞內懷着希望的人，頌揚他的光榮」（11-12）──在基督內，不論是猶太人或外邦人，藉着信德都成了天父的承繼人──「產產」。在他聖子降生為人以前，人類分成兩大派別：即猶太人和外邦人。猶太人是「首先在默西亞內，懷着希望的人」（12），因為他們得了天主的啟示，知道救世主即將來臨，所以把希望都寄託在默西亞身上。只要他們以信德接受基督，他們就是頌揚天主的光榮（5-6）。
❖「你們一聽到了真理的話，即你們得救的福音，便信從了，且在他內，受了恩許聖神的印證」（13）──猶太人和外邦人都「在基督內」，或藉着基督的教會，聽到了「真理的話」，即聽信了耶穌的福音而得救。「且受了恩許聖神的印證」，即謂聖神給基督徒蓋上了一個印，印上一個特別記號，說明他們是屬於基督的，為在基督內而活於天主（羅6:10）。
❖「這聖神，就是我們得嗣業的保證，為使天主所置為嗣業的子民，蒙受完全的救贖，為頌揚他的光榮」（14）── 那擁有聖神的信友，在自己心中既有聖神作「保證」，那麼，對將來的「嗣業」也便有了「保證」，待天主所指定的期限一到，「天主所置為嗣業的子民」，亦即聖教會，便要蒙受完全的救贖，因而頌揚天主的光榮。
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❖「聖洗、堅振和聖秩三件聖事，除了賦予聖事恩寵外，還賦予聖事的神印或『印號』，信友藉此分受基督的司祭職，並按照不同的身分與任務，成為教會的一分子。這令人肖似基督和教會的印號，由聖神所實現，是永不會磨滅的；這印號時常存留在信友內，成為他們領受恩寵的積極準備；它又是天主照顧的許諾和保証，且是欽崇天主和服務教會的召叫」（教理1121）。