【保祿家書】羅馬書 Ep 01 – 羅1:1-15

by Keith Fung
2023-01-21

1)羅1:1-15 耶穌基督是達味的後裔,他是天主子。

1基督耶穌的僕人保祿,蒙召作宗徒,被選拔為傳天主的福音── 2這福音是天主先前藉自己的先知在聖經上所預許的,3 是論及他的兒子,我們的主耶穌基督,他按肉身是生於達味的後裔,4 按至聖的神性,由於他從死者中復活,被立為具有大能的天主之子,5 藉著他,我們領受了宗徒職務的恩寵,為使萬民服從信德,以光榮他的聖名,6 其中也有你們這些蒙召屬於耶穌基督的人── 7 我保祿致書與一切住在羅馬,為天主所鍾愛,並蒙召為聖徒的人:願恩寵與平安由我們的父天主,和我們的主耶穌基督賜與你們。8首先我應藉耶穌基督,為你們眾人感謝我的天主,因為你們的信德為全世界所共知。9 有天主為我作證,即我在宣傳他聖子的福音上,全心所事奉的天主,可證明我是怎樣不斷在祈禱中,時常記念著你們,10 懇求天主,如果是他的聖意,賜我終能有一個好機會,到你們那裡去。11 因為我切願見你們,把一些屬於神性的恩賜分給你們,為使你們得以堅固,12 也就是說:我在你們中間,藉著你們與我彼此所共有的信德,共得安慰。13 弟兄們!我願告訴你們:我已多次決定要往你們那裡去,為在你們中,如在其他外邦人中一樣,得到一些效果;然而直到現在,總是被阻延。14不但對希臘人,也對化外人,不但對有智慧的人,也對愚笨的人,我都是一個欠債者。15 所以,只要由得我,我也切願向你們在羅馬的人宣講福音。

❖「基督耶穌的僕人保祿,蒙召作宗徒,被選拔為傳天主的福音」(1)──寫信人是保祿宗徒,他自稱為「基督耶穌的僕人」(dou/loj Cristou/ VIhsou/ – doulos Christou Iēsou),其他宗徒們也都這樣自稱(伯後1:1;猶1:1;默1:1)。他還自稱為「蒙召作宗徒」(avpo,stoloj – apostolos),即「被選拔」及獲派遣者(apostolos < 動詞 avposte,llw - apostellō 派遣),而這使命就是「傳天主的福音」。 ❖「福音」是保祿所喜用的一個名詞,在他的著作中竟用了60次之多。羅1:2-6可說是保祿所傳「福音」的大綱,也可說是他的神學概要:耶穌是真天主亦是真人。耶穌的降生、死亡、復活、光榮、權能等道理,無不包含在這幾節內。 ❖「這福音是天主先前藉自己的先知,在聖經中所預許的,是論及他的兒子、我們主耶穌基督」(2-3a)── 保祿更說明了這「福音」的來歷和對象。福音的來歷:這救恩的喜訊(福音euvagge,lion - euangelion),天主早已預許並藉先知們記載在舊約中。保祿認為全部舊約滿載着對默西亞的預言,而舊約時代是準備默西亞降來的時代。至於福音的對象,就是天主的兒子耶穌基督,按他的人性說,是「達味的後裔」(3),但是按他的神性來說,他是「天主之子」(4)。他在此注意天主從永遠要藉着自己的聖子耶穌拯救人類的計劃(弗1:9-14),並說明這計劃的普遍性,因為天主是萬民的天主(10:11-13; 3:29-31),耶穌自永遠已立為萬民萬物的元首(弗1:10等)。(1:1-7在甲年將臨期第四主日誦讀) ❖「藉著他,我們領受了宗徒職務的恩寵,為使萬民服從信德,以光榮他的聖名」(5)──保祿以「宗徒職務的恩寵」一句,強調自己職務是天主的「恩寵」(ca,rij - charis)(迦1:15;弟前1:12-14)。保祿因這種職務盡力使萬民「服從信德」,即全心全意信仰耶穌。「以光榮他的聖名」這句話充滿了舊約神學的思想:天主聖名的光榮,亦即天主的本性本體,所以「光榮他的聖名」就等於啟示他為唯一的真天主(詠106:8;則20:14;拉1:11)。教會最重要的職務就是宣傳基督,只有這樣,教會才能恰如其分地光榮天主,因為天主在基督身上把自己完全啟示了給世人(若14:9;格後4:4)。 ❖「我保祿致書與一切住在羅馬,為天主所鍾愛,並蒙召為聖徒的人」(7a)──關於收信人,即羅馬教會的全體信友,他們大多數是外邦人,因此保祿以他身為外邦宗徒的地位來說,羅馬屬於自己傳佈福音的範圍,雖然羅馬教會不是由他建立的,而且在他寫信時他還沒有到過羅馬。「聖徒」(a[gioi - hagioi)是對基督信友的稱呼(52次),因為他們是天主所揀選,所祝聖的;另一常用的稱呼是「弟兄」(avdelfoi, - adelphoi)。 ❖「願恩寵與平安由我們的父天主,和我們的主耶穌基督,賜與你們」(7b)──保祿向教友祝候的話:「恩寵」(ca,rij - charis)即天主的恩愛,或更好說,天主藉着基督賜給人的慈恩(ds,x, - ḥesed)。「平安」(eivrh,nh -eirēnē || ~wOlv' - shalom)即世人與天主藉着基督所獲得的和好(詠29:11;耶14:13;則34:25,尤見哥1:14-21)。這兩樣神恩都是由「我們的父天主和我們的主耶穌基督」而來。整句問候語也見於保祿其他的書信上(格前1:3;格後1:2;迦1:3;弗1:2;斐1:2;弟前後1:2;鐸1:4;費3;得後1:2)。本祝候詞成了今日彌撒的致候詞第二式:「願天父和基督的恩寵及平安與你們同在 / 願天父和基督,賜給你們恩寵及平安。」(Gratia vobis et pax a Deo Patre nostro et Domino Iesu Christo.) ❖「首先我應藉耶穌基督,為你們眾人感謝我的天主,因為你們的信德為全世界所共知」(8)──保祿當保祿在格林多寫這封《羅馬書》時,羅馬教會已日漸興旺,而名聞於世。所有的信友,大多數是由教外歸化的(1:13; 11:13; 15:15-16),他們彼此同心合意,平安相處(15:14; 16:17)。 ❖「懇求天主,如果是他的聖意,賜我終能有一個好機會,到你們那裡去」(10)── 保祿自覺是在寫信給一群「天主所鍾愛的聖徒」(7),他們「的信德為全世界所共知」(8)。在信末,保祿更稱讚他們是「是充滿善意,滿備各種知識的,並能彼此勸勉」(15:14)。為此,他很想跟他們交往(15:24,32),並請他們為自己祈禱(15:30),「賜我終能有一個好機會,到你們那裡去。」 ❖「我已多次決定要往你們那裡去,為在你們中,如在其他外邦人中一樣,得到一些效果」(13)──本來保祿傳教的原則是:不往別人宣講過福音的地方去宣講福音,「免得我在別人的基礎上建築」(15:20),但他卻願羅馬信友從他這身為外邦人的宗徒身上,獲得有益神靈的「一些效果」(13),並「藉著你們與我彼此所共有的信德,共得安慰」(12)。他更表明自己「我也切願向你們在羅馬的人宣講福音」(15)。但他在書末同時承認:「我給你們寫信未免有些大膽,不過我只想喚起你們的回憶,因為天主賜給了我恩寵」(15:15)。 ***** ***** ***** 關於羅馬教會的起源,聖經上隻字未提。據經學家的推測,很可能是由曾在耶路撒冷「僑居的羅馬人」(宗2:10),即那些在聖神降臨節日到耶京朝聖的羅馬猶太僑民,在耶京聽宗徒之長伯多祿的宣講而歸依了基督,將福音的種子帶到了羅馬。可是,伯多祿宗徒在喀勞狄(Claudius AD41-54)在位時,約公元44年後(宗12:17),或至少在尼祿(Nero AD54-68)登極後,來到了羅馬,立定了宗座,卻是一定的事實。但保祿第一次到羅馬時,並未遇到伯多祿,至少路加在宗徒大事錄中並無提及;但教會傳統指二人在較後期(約公元67/68年),即尼祿皇在位末期,同在羅馬殉道。 保祿於公元58年初,在格林多寫了本書信(15:25-28)。他早有意要「看看羅馬」(宗19:21)。他在斐理伯和得撒洛尼時,可能已有意沿厄革納提雅大道(via Egnatia)往西行至羅馬,可惜事與願違,被迫南下至雅典;後更因東方的傳教工作,一時未能如願以償:「直到現在,總是被阻延」(13)。當東方傳教工作告一段落時,他遂決意要去西方擴展基督的神國。他想「當我往西班牙去的時候,我希望中途見到你們」,看看羅馬(15:24),所以保祿寫本書信的目的,是為通知羅馬信友,他快要來到羅馬。結果他是在耶路撒冷聖殿被捕後,輾轉由耶京轉到凱撒勒雅,在那裡待了差不多兩年後,才被押解到羅馬,時為公元60年左右。 在保祿所寫的書信中,本書的筆調自成一格,可說是一部特別涉及神學問題的書,道理深奧高超,語調沈重有力,超過其他書信。這與他寫給由他所建教會的書信不同,那些書信他集中應對各團體特有的問題,或回答他們所提出的疑難,或只論述一些對這些團體特別有關或需要強調的教義。但在這封信中,他先給羅馬信友報告一下自己「福音」的綱要:即整個人類,不分猶太人與外邦人,都同樣需要耶穌的救贖:「福音正是天主的德能,為使一切有信仰的人獲得救恩,先使猶太人,後使希臘人」(1:16-17)。 本書除引言和結論外,可以分為兩編。首編為教義部份(1:18-11:36):作者志在說明外邦人和猶太人都離棄了正義之道;眾人之所以能成義,再與天主和好,全是藉著信德;人只能賴信德而成為天主的兒女;可惜身為選民的猶太人,大多數不知或不願走這唯一得救的道路。次編為倫理部份(12:1-15:13):作者首先說明信友對天主對人和對自己的義務;以後勸他們善用基督徒的自由;最後問候羅馬的友好,並且以讚頌天主的絕妙言辭,結束了他這不朽之作。

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