【保祿家書】羅馬書 Ep 10 – 羅5:12-21

10）羅5:12-21 天主的愛，藉着所賜與我們的聖神，已傾注在我們心中了。
12故此，就如罪惡藉著一人進入了世界，死亡藉著罪惡也進入了世界；這樣死亡就殃及了眾人，因為眾人都犯了罪：成義也是如此── 13沒有法律之前，罪惡已經在世界上；但因沒有法律，罪惡本不應算為罪惡。14 但從亞當起，直到梅瑟，死亡卻作了王，連那些沒有像亞當一樣違法犯罪的人，也屬它權下：這亞當原是那未來亞當的預像。15但恩寵決不是過犯所能比的，因為如果因一人的過犯大眾都死了；那麼，天主的恩寵和那因耶穌基督一人的恩寵所施與的恩惠，更要豐富地洋溢到大眾身上16這恩惠的效果，也不是那因一人犯罪的結果所能比的，因為審判固然是由於一人的過犯而來，被判定罪；但恩賜卻使人在犯了許多過犯之後，獲得成義。17如果因一人的過犯，死亡就因那一人作了王；那麼，那些豐富地蒙受了恩寵和正義恩惠的人，更要藉著耶穌基督一人在生命中為王了。18這樣看來：就如因一人的過犯，眾人都被定了罪；同樣，也因一人的正義行為，眾人也都獲得了正義和生命。19正如因一人的悖逆，大眾都成了罪人；同樣，因一人的服從，大眾都成了義人。20法律本是後加的，是為增多過犯；但是罪惡在那裡越多，恩寵在那裡也越格外豐富，21以致罪惡怎樣藉死亡為王，恩寵也怎樣藉正義而為王，使人藉著我們的主耶穌基督獲得永生。

❖保祿在羅馬書1-4章說明了人類可憐的狀態，和世人怎樣因耶穌的寶血纔可成義得救，但並沒有說明人類可憐的狀態由何而來。本段即是說明人類這可憐的狀態，是出於原罪的遺害。

❖「就如罪惡藉著一人，進入了世界，死亡藉著罪惡，也進入了世界⋯⋯天主的恩寵，及那因耶穌基督一人的恩寵，所施與的恩惠，更要豐富地洋溢到大眾身上」（12-15）──保祿把整個的人類看成一個有機體：屬於一個頭的一個身體。亞當和基督是兩個不同時代的首領：亞當是舊時代的，即死亡時代的首領；基督是新時代，即生命時代的首領。因為人類因着他們的首領亞當的罪過也染了罪過，因而「死亡藉著罪惡，也進入了世界」（12），是說全人類都必須死亡；因此很邏輯地推出另一端道理，就是因着新時代的人類的首領耶穌，成義和成義所包含的「天主的恩寵」，也進入了世界，而且「更要豐富地洋溢到大眾身上」（15），令全人類得沾了救恩。

❖「眾人都犯了罪」（12）──這句該怎樣解釋呢？亞當的罪如何成為他所有後裔的罪呢？因為整個人類在亞當內「有如一個人的一個身體」（聖多瑪斯 St. Thomas Aquinas 1225-1274, De malo, 4,1 「既然諸眾人類皆由一個始祖獲得了人性，應視眾人有如一個集體，或更好說，有如一個人的一個身體。在這集體諸眾當中的每一位，連同亞當在內，都可視作一個個人，或視作這集體諸眾的一員，按本性皆出自同一個人。」）。由於這「人類的一體性」，眾人都被牽連在亞當的罪內，正如眾人都被牽引進入基督的義德內一般。無論如何，原罪的傳遞是一個我們不能完全了解的奧秘。可是我們從啟示知道，亞當不但為自己，也為整個的人性接受了原始的聖德和義德（original holiness and Justice）。由於亞當和厄娃降服於誘惑者，犯了個人的罪，但這罪損害了人性，他們則在墮落的情況下把受損的人性傳衍下來。這罪將藉傳宗接代而遺留給整個人類，就是傳遞一個缺乏原始聖德和義德的人性。因此，原罪是以類比的方式被稱為「罪」：它是「感染」而非「觸犯」的罪，是情況而非行動。（教理404）

❖「雖然因為沒有法律，罪惡本應不算為罪惡」（13）──保祿的意思是，在未有梅瑟法律前，犯罪的行為並不算是「違法」，但那仍然是罪惡，為此他說：「沒有法律之前，罪惡已經在世界上」，雖然那不能算是觸犯了梅瑟法侓，因為這法律仍未頒佈！這法律之所以頒佈，是為協助人更容易認識什麼是相反天主的行為。

❖「這亞當原是那未來亞當的預像」（14）──這裏所用的「預像」（tu,poj – typos: type, prefiguration）一詞，是指一人物或一事實，由於天主的措置，預示未來另一人物或另一事實。保祿在這裏想表示「亞當第一」預表「亞當第二」——基督；歷史上的亞當，預示另一個歷史上的人物——基督。亞當與基督之間有一個共通點，是他們一人的行為，能產生影響眾人的效果。

❖「但恩寵決不是過犯所能相比的，因為，如果因一人的過犯，大眾都死了，那麼，天主的恩寵，及那因耶穌基督一人的恩寵，所施與的恩惠，更要豐富地洋溢到大眾身上」（15）──保祿在15-19一連五節內，四次把亞當與基督對比：一位給人類帶來了不幸，一位帶來了幸福。世人因耶穌所獲得的恩寵，遠遠超過亞當給人帶來的害處——死亡，這「死亡」不但指靈魂的死亡，且也指肉身的死亡。「因一人的過犯，大眾都死了」一句，更指明原罪的道理。

❖「這恩惠的效果，也不是那因一人犯罪的結果所能比的，因為審判固然是由於一人的過犯而來，被判定罪；但恩賜卻使人在犯了許多過犯之後，獲得成義」（16）──保祿在16節重申：耶穌的恩寵超過亞當罪過的遺毒──靈魂和肉身的死亡。「恩惠」一詞無疑地指示耶穌救贖人類的大工程。保祿叫我們明白亞當所為和耶穌所為，一是原罪，一是救贖：二者具有天壤之別。因而繼續推論說：因一個人的罪過，天主審判一切人有罪；耶穌恩惠──救贖，雖然是在亞當犯罪以後，天主才應許的（創3章），然而天主及至「時期一滿」（迦4:4）便派了他的的聖子降來救世，這補贖工程不但全是為反對亞當罪過的遺毒，因為耶穌的救贖是使人「獲得成義」。

傳統路得派的神學家，曾因誤解本書「成義」的概念，而使基督徒彼此分離，但後期的路得派已認為：「所說「成義」在原文本是法律名詞，是指在法庭上宣佈一人為「義人」或「無罪」……但一個人在天主前成為義，決不是宣稱為義，不只是好像為義人，而實際上不是；絕對不是如此，反之，天主審斷人為義，是內在整個的人得到救恩。天主因亞當的緣故，確實使人成為罪犯（5:12），但因基督的緣故，也實在使人成為義人」（阿耳特豪斯Althaus）。

❖「如果因一人的過犯，死亡就因那一人作了王；那麼，那些豐富地蒙受了恩寵和正義恩惠的人，更要藉著耶穌基督一人在生命中為王了」（17）──這句子如果按照嚴格的文學並行體，保祿似乎應該如此寫：「因亞當的過犯，『死亡』作了王；同樣因基督的恩寵，『生命』也作了王。」然而保祿撇開抽象的論述，而具體地指出受生命恩惠的人：誰蒙受這恩惠，誰就作王。蒙受這恩惠的人就是成義的人，就正如保祿稍後在弟後2:11-13引述的讚歌所說的：「如果我們與他同死，也必與他同生；如果我們堅忍到底，也必與他一同為王；如果我們否認他，他也必要否認我們；如果我們不忠信，他仍然是忠信的，因為他不能否認自己。」

❖「就如因一人的過犯，眾人都被定了罪；同樣，也因一人的正義行為，眾人也都獲得了正義和生命。正如因一人的悖逆，大眾都成了罪人；同樣，因一人的服從，大眾都成了義人。」（18-19）──這兩節其實是上接12節的論題（「就如罪惡藉著一人進入了世界，死亡藉著罪惡也進入了世界；這樣死亡就殃及了眾人，因為眾人都犯了罪：成義也是如此」），可視為上述道理的網要。這裡的思想不外是：1）我們由耶穌所獲得的正義，是「賜生命的正義」，即奧思定和多瑪斯說的：在今世為聖寵的生命，在來世為光榮的生命（7節，8:17-18等）；2）亞當的過犯是「悖逆」，耶穌救贖我們的行為是「服從」（斐2:6-11和依53:11）。

❖「法律本是後加的，是為增多過犯」（20）──上面所述的是天主救人的大計劃。在這個計劃內，梅瑟的法律究竟對人類負了什麼責任？保祿這裡不著重法律對個人所能發生的效力──就法律本身而論，是聖善的（7:12），因為它能引善意的人遵行天主的旨意──他只著重法律在人類宗教上所有的價值。它在宗教上的價值是暫時的措置。法律只是一種規範，沒有得勝罪的力量，實際上反而增多了罪惡因此加速了天主救人大計劃的實行日期。在人類宗教的歷史上，法律的作用，按聖濟利祿，是在顯明罪的劫力和人性的軟弱。或按迦3:24-25所說的，「法律就成了我們的啟蒙師，領我們歸於基督，好使我們由於信仰而成義。但是『信仰』一到，我們就不再處於啟蒙師權下了。」

❖「但是罪惡在那裡越多，恩寵在那裡也越格外豐富」（20）──這實在是出人意表的事實，表面看來，甚至是矛盾的，似乎應該說「罪惡在那裡越多，天主的的懲罰也越嚴厲」才對。但天主全能的仁慈，卻不按這邏輯，而是「罪惡在那裡越多，恩寵在那裡也越格外豐富，」因為這是唯一能拯救世人，而且適合天主仁慈的措施。以致教會在逾越夜間禮儀中，不得不這樣歌頌天主說：「啊！幸運的罪過！你反而為人掙得了如此偉大的救主！」

❖「以致罪惡怎樣藉死亡為王，恩寵也怎樣藉正義而為王，使人藉著我們的主耶穌基督獲得永生」（21）──這一節結束本章辯論說：在耶穌以前，罪惡和它所產生的死亡，在人類中稱王，且是暴虐的君王；但在耶穌以後，恩寵藉著那賜生命者的正義，即叫成義的人獲得永生的正義開始稱王，直到末世。