23)羅14:1-23 我們或生或死,都是屬於主。
1對信德軟弱的人,你們該容納,不要為意見爭論。2有人以為什麼都可吃,但那軟弱的人只吃蔬菜。3 那吃的,不要輕視不吃的;不吃的,也不要判斷吃的,因為天主已接納了他。4 你是誰,你竟敢判斷別人的家僕?他或站立,或跌倒,都由他自己的主人管;但他必站得住,因為主能夠使他站得住。5有人以為這日比那日強,但也有人以為日日都一樣;各人對自己的心思應堅信不疑纔好!6 那遵守日子的,是為主而遵守;那吃的,是為主而吃,因為他感謝天主;那不吃的,也是為主而不吃,他也感謝天主。7因為我們中沒有一人,是為自己而生的,也沒有一人,是為自己而死的;8因為我們或者生,是為主而生,或者死,是為主而死;所以我們或生或死,都是屬於主。9因為基督死而復生了,正是為作生者和死者的主。10你為什麼判斷你的弟兄?或者,你為什麼輕視你的弟兄?我們眾人都要站在天主的審判台前,11 因為經上記載說:『我指著我自己起誓──上主的誓語:眾膝都要向我跪拜,眾舌都要讚頌天主。』12 這樣看起來,我們每人都要向天主交自己的賬。13因此,我們不可再彼此判斷了,反之,你們應拿定主意:總不可使弟兄失足或跌倒。14 在耶穌基督內,我知道,並深信:沒有什麼本身是不潔的;除非有人想什麼是不潔的,那東西為他纔是不潔的。15 如果你因著食物使你的兄弟心亂,你便不是按照愛德行事。基督為他死了,你不可因著你的食物使他喪亡,16 所以你們不可使你們的優點受到誹謗。17 其實,天主的國並不在於吃喝,而在於義德、平安以及在聖神內的喜樂;18 凡是按這原則事奉基督的,纔為天主所喜悅,為眾人所稱許;19所以我們該追求平安的事,以及彼此建立的事,20 不可為了食物的原故,而摧毀天主的工程。一切固然都是潔淨的,但若人吃了,能使人失足,這為他便是惡事了。21更好是不吃肉,不喝酒,不作什麼能使你的弟兄跌倒的事。22你有信心,就在天主前為你自己保有罷!那在自己認為可行的事上,問心無愧,纔是有福的。23 但誰若懷著疑心吃了,便被判有罪,因為這不是出於信心做的:凡不出於信心做的,就是罪。
❖ 14:1-15:13一段,是信友在團體內求同存異,接納多元合一的愛德實踐好例子。保祿聞知羅馬有兩等信友為了一些問題爭吵不休,有傷愛德,於是便以基督的愛為原則,勸勉他們一切行動應以愛德為歸依,因為唯有這樣,才能中悅天主,並獲得眾人的讚許(15,16,18)。保祿勸勉強者,因愛德的緣故,不應給弱者立惡表(13,15,20);又勸勉弱者,不應判斷強者,因為眾人都只屬一主(8),都應到同一天主前受審判(10,12)。
❖「對信德軟弱的人,你們該容納,不要為意見爭論」(1)──「信德軟弱的人」,究竟是指些什麼人呢?大概是指某些歸依基督的猶太人(15:8),因為他們自幼習慣遵守禁日和忌食的細小規矩(2,5,14,21),歸依後仍不能立時明白在基督內所享有的自由,為此仍舊遵守他們的古老風俗。相對而言,信德堅強的人,即是一般不顧忌這些小節的人。保祿此處雖然把自己列在信德堅強者之中(14,17,18,20),但他不認為因此可指責「信德軟弱的人」,反之應當以愛德對待他們。
❖「不要輕視⋯⋯也不要判斷(他),因為天主已接納了他」(3)── 天主既在「信德軟弱的人」領洗時接納了他們,賞賜他們作自己義子的鴻恩,為此,信德堅強的信友和信德軟弱的信友,不可為了一些無關善惡的習俗彼此爭吵不睦,因為大家都是天主的義子女。
❖「有人以為什麼都可吃,但那軟弱的人只吃蔬菜。那吃的,不要輕視不吃的;不吃的,也不要判斷吃的,因為天主已接納了他。你是誰,你竟敢判斷別人的家僕?⋯⋯」(2-4)── 保祿提出信德軟弱者和信德堅強者不可彼此判斷的唯一理由,因為兩者都是主耶穌的僕人,只有主人才有判斷僕人的權柄,僕人沒有判斷另一僕人的權柄。羅馬信友中有些主張禁慾(ascetics)的人,這些禁慾的苦身者,在一些日子內不吃肉也不喝酒,只吃蔬菜(但他們亦以為有些食物是不潔的,14)。因此他們輕看那些百無禁忌,任何食物都吃的弟兄們(但有時他們心中也猶豫不決,23)。保祿在4節特別勸告軟弱者不要判斷堅強者,因為堅強的弟兄們,雖然不禁食,不分別日子,但不能因此就算是次等信友,「因為主能夠使他站得住」,使他們在信德上站穩,換句話說,天主也令他們能按照天主的聖意,善度信友們的真正生活。
❖「有人以為這日比那日強,但也有人以為日日都一樣。那遵守日子的,是為主而遵守;那吃的,是為主而吃,因為他感謝天主;那不吃的,也是為主而不吃,他也感謝天主」(5-6)── 苦身克己是為悅樂天主而苦身克己,享受自由者是為光榮天主而享受自由:「各人對自己的心思應堅信不疑纔好!」即謂讓各人隨從自己的良心好了!信友生活的要素不在乎是否遵守舊日的習俗,而在乎是否為天主而生為天主而死(迦2:20)。主耶穌既然是信友們絕對的主,信友們就該為他而生為他而死,因為天主因著耶穌的聖死和復活,已立他為信友們的大主(斐2:11)。他是生者的主,也是死者的主;我們理應按照各人的良心為他而生,為他而死:這是最重要的事,其他任何事都是次要的。
❖「我們中沒有一人,是為自己而生的,也沒有一人,是為自己而死的」(7)──在基督奧體內,「沒有一人是為自己」作任何事,包括生死在內。「我們或者生,是為主而生,或者死,是為主而死」(8)。這道理也應用在我們與他人的愛德共融上,在諸聖相通中,「若是一個肢體受苦,所有的肢體都一同受苦;若是一個肢體蒙受尊榮,所有的肢體都一同歡樂。你們便是基督的身體,各自都是肢體」(格前12:26-27)。「愛不求己益」(格前13:5)。我們與全人類(包括生者死者)的團結建基於諸聖的共融。在這團結中,我們以愛德所做最微小的行動,給眾人帶來裨益。但同理,一切罪惡都會危害這共融。(教理953)
❖「我們眾人都要站在天主的審判台前⋯⋯我們每人都要向天主交自己的賬」(10-12)── 保祿教訓羅馬教會中堅強與軟弱的兩等信友,勸勉他們不可彼此判斷,免得他們雙方都陷於錯誤之中,因為絕對不會錯誤的審判者只有一個──天主。他更引依撒意亞的話:「我指著我自己起誓──上主的誓語:眾膝都要向我跪拜,眾舌都要讚頌天主」(依45:23),提醒他們眾人都要站在天主的審判台前,「每人都要向天主交自己的賬」(12)。
❖「我們不可再彼此判斷了,反之,你們應拿定主意:總不可使弟兄失足或跌倒」(13)──「總不可使兄弟失足或跌倒,」所謂失足或跌倒(直譯即「成為絆腳石」)是表示立壞表樣,引人犯罪的事(參看瑪13:41; 18:5-11)。保祿用這句話勸勉那些信德堅強者,不可濫用基督福音內的自由,作出有害於信德軟弱者的事。既然按耶穌所講過的道理(瑪15:11),沒有什麼所謂潔與不潔的東西,所以保祿強調堅強者應該避免作軟弱者認為惡表的事,免得叫他們因此憂悶,甚至跌倒,因為愛德是至高無上的誡命:「如果你因著食物使你的兄弟心亂,你便不是按照愛德行事」(15)。
❖「所以你們不可使你們的優點受到誹謗」(16)──「優點」(avgaqo,n – agathon)一詞,是指信友們在基督內所享有的自由權,「受到誹謗」是指教會全體感到不安。兩千年來,不知多少次信友們因教區與教區,或修會與修會之間的爭權奪利,感到多麼的傷心不安!
❖「其實,天主的國並不在於吃喝,而在於義德、平安以及在聖神內的喜樂」(17)── 「天主的國並不在於吃喝」,這裡並非指「吃喝宴樂」(路12:19)或「服事自己的肚腹」(16:18),而是指潔與不潔的食物,對信友們的生活都是無關輕重的事(14)。保祿在此指出信友生活的三個要旨:1)「義德」,即天主因著人的信德而賜給人的正義(3:21-26);2)「平安」即人成義後與天主和好而享受的平安(5:1);3)「聖神內的喜樂」,即天主聖神給天主的義子所賞的超性的喜樂(迦5:22)。如果信友們依據這些原則事奉基督,才算實在為基督而生,為基督而死(9)。而且信友這樣作,不但「為天主所喜悅」,更「為眾人所稱許」(18)。
❖「所以我們該追求平安的事,以及彼此建立的事⋯⋯」(19-21)── 保祿所施的訓誡,仍是以愛德為出發點。因著愛德,信友「該追求平安的事」,即提倡平安,推動平安,散佈平安:只有這樣,信友才以善表「彼此建立」(格前14:26;得前5:11)。也許保祿在此有意暗示主耶穌所說的真福八端中的一端:「締造和平的人是有福的,因為他們要稱為天主的子女」(瑪5:9)。「不可為了食物的原故,而摧毀天主的工程」(20),此處「天主的工程」是指那些「信德軟弱」的人。保祿這話的意思是,為了避免使這些弟兄因此跌倒,堅強的弟兄們就不應在軟弱的弟兄前,享用他們認為不宜飲食的酒肉。
❖「你有信心,就在天主前為你自己保有罷!那在自己認為可行的事上,問心無愧,纔是有福的⋯⋯」(22-23)──「你有信心,就在天主前為你自己保有罷」這話是向堅強者說的,如果信德強者為免得軟弱的弟兄們跌倒,因而相反自己堅信以為許可的主張,放棄自己所能享有的福音自由,這樣行,就足見他有極大的愛德。看透人心的天主,必報答你這捨己為人的犧牲精神。常按自己的良心行事,這是基督徒作事的標準:你良心認為善的,應當實行;你良心認為惡的,應當躲避:「那在自己認為可行的事上,問心無愧,纔是有福的」。良心總不該猶豫不定,「誰若懷著疑心吃了,便被判有罪,因為這不是出於信心做的:凡不出於信心做的,就是罪」(23)。人總該常常使良心確定,因為凡不是出於信心的,即凡違背良心的,就有罪。保祿曾就「祭邪神的肉」的問題,對格林多的信友說:「凡在肉市上買來的,為了良心的原故,不必查問什麼,你們只管吃罷!⋯⋯為了良心的原故,不必查問什麼,你們只管吃罷!」(格前10:25,27)但他也指出為了愛德的原故:「倘若食物使我的弟兄跌倒,我就永遠不吃肉,免得叫我的弟兄跌倒」(格前8:13)。