【保祿家書】羅馬書 Ep 24 – 羅15:1-13
羅15:1-13 基督拯救了眾人，包括猶太人和外邦人。
1我們強壯者，該擔待不強壯者的軟弱，不可只求自己的喜悅。2 我們每人都該求近人的喜悅，使他受益，得以建立，3 因為連基督也沒有尋求自己的喜悅，如所記載的：『辱罵你者的辱罵，都落在我身上。』4 其實，凡經上所寫的，都是為教訓我們而寫的，為叫我們因著經典上所教訓的忍耐和安慰，獲得希望。5 願賜忍耐和安慰的天主，賞賜你們倣效耶穌基督的榜樣，彼此同心合意，6好一心一口光榮我們的主耶穌基督的天主和父。7 為此，你們要為光榮天主而彼此接納，猶如基督也接納了你們一樣。8 我是要說：基督為了彰顯天主的真實，成了「割損」的僕役，為實踐向先祖們所賜的恩許，9 而也使外邦人因天主的憐憫而去光榮天主，正如所記載的：『為此，我要在異民中稱謝你，歌頌你的聖名。』10 又說：『異民！你們要和他的百姓一同歡樂！』11 又說：『列國萬民，請讚美上主！一切民族，請歌頌他！』12 依撒意亞又說：『葉瑟的根苗將要出現，要起來統治外邦人；外邦人都要寄望於他。』13 願賜望德的天主，因著你們的信心，使你們充滿各種喜樂和平安，使你們因著聖神的德能，富於望德。
❖15:1-13一段不能視為前章論軟弱者和堅強者問題的結論，而實在是向歸依基督的猶太人和外邦人所講的一篇威嚴的勸言。無疑地，當保祿向執筆者口授這段經文時，他一定想到了在9-11章中所討論的那端有關猶太人的重要問題，因此他就如在11:15-24處一樣，以宗徒的身份，力勸凡信仰耶穌的人，都要一心一德不分彼此地在基督內光榮天主。
❖「我們強壯者，該擔待不強壯者的軟弱，不可只求自己的喜悅」（1）──「強壯者應該擔待（亦有忍耐和容忍的意思）不強壯者的軟弱」，只有這樣才可以滿全基督的法律（迦6:2）。不但不可求自己喜歡，反該效法耶穌的表樣，去求弟兄們喜歡，使他們獲得神益，並使所有的基督徒，強者也好，弱者也好，都該彼此建立。「建立」（oivkodomh, – oikodomē）（2）是指增加愛德，既然是增加愛德，自然也就是增加愛德所包含的一切美德了（格前14:12-26；弗4:29和格前13章）。
❖「我們每人都該求近人的喜悅⋯⋯因為連基督也沒有尋求自己的喜悅」（2-3）──常去尋求弟兄們的喜歡和神益，誰也知道不是一件容易的事，但這是主耶穌的善表和教訓。「連基督也沒有尋求自己喜歡，」反為救贖人類，他甘願領受了各種苦難和凌辱。保祿更引詠69:10的話：「辱罵你者的辱罵，都落在我身上」；古時的教會都視此聖詠為直接指默西亞的一首聖詠，因此新約的作者多次把它貼在耶穌的身上。保祿本來對於耶穌苦難和聖死的歷史認識得十分清楚（迦3:1），但他在這裡卻要引用舊約的預言來說明耶穌的苦難，可見另有目的：他願意信友明白：主耶穌是如何慷慨大方地服從了天父從永遠給他所定的命令，承行了天父的旨意，實現了他的計劃。
❖「凡經上所寫的，都是為教訓我們而寫的⋯⋯」（4-5）──保祿所指「經上所寫的」首先是指舊約而言，因為舊約的啟示對我們基督徒仍然有效（參看格前10:11），今更可引伸包括新約而言（教理121-122, 124）。保祿也曾給愛徒弟茂德說：「凡受天主默感所寫的為教訓、為督責、為矯正、為教導人學正義，都是有益的，好使天主的人成全，適合行各種善工」（弟後3:16-17）。聖經不僅記載了關於我們元首的事，也記載了關於我們妙身肢體的所有的義務，就是也教訓我們應該彼此忍讓，互相勸勉，懷著得救的希望。宗徒的這些話，證明舊約為基督徒仍然有永久的價值，並且以他引用舊約的方法，告訴信友們：耶穌基督是明瞭舊約的唯一神光（弟後3:16；羅1:2-3；希10章等）。不過只誦讀聖經，仍是不夠，魔鬼試探耶穌時也引用了聖經（瑪4:6），但卻不實行，所以我們還需要「因著經典上所教訓的忍耐和安慰，獲得希望。」天主賞賜我們忍耐、安慰、愛德，然後才能「倣效耶穌基督的榜樣」（5），同心合意地去光榮天主。
❖「好一心一口光榮我們的主耶穌基督的天主和父」（6）──「耶穌基督的天主和父」：是說天主是基督的「天主」，因為天主創造了基督的人性；天主又是基督的「父」，因為基督也是天主的聖子，是從永遠受生於天主聖父（參閱格後1:3；弗1:3；伯前1:3；詠2:7；希1:5等）。另一方面，現在我們所認識的「天主和父」，是耶穌基督給我們所講論的，不僅是舊約所啟的雅威／上主天主。
❖「你們要為光榮天主而彼此接納，猶如基督也接納了你們一樣」（7）──信友若不積極地接納他們的弟兄，他們的愛德不能稱為完全的愛德，因為他們還沒有效法耶穌以身作則所立的聖表：耶穌為光榮天主，欣然接納了凡是願意「悔改」，並信服福音的人，根本不問他是不是猶太人。他生為猶太人，奉天主差遣到世界上來，是為實現天主許給猶太人祖先的恩賜，但同時也是為使外邦人蒙受天主的憐憫，信從福音，和猶太人一起形成另外一個「新的以色列」——教會，去光榮天主聖父（弗2:14-22）。
❖「基督為了彰顯天主的信實，成了『割損』的僕役，為實踐那向先祖們所作的恩許，也使外邦人因天主的憐憫，而光榮天主」（8）──「割損的僕役」（dia,konoj peritomh/j – diakonos peritomēs）不是說耶穌做了受割損者——猶太人——的先知（申18:15），也不是說耶穌是心靈上受割損者——信友們——的救主；而是說耶穌是「天主的僕役」（dia,konoj tou/ Qeou/ – diakonos tou Theou），為實現天主所賜給的恩許；換句話說，天主不但給亞巴郎聖祖賜了恩許，並且也立了割損禮作為恩許的標記。按這恩許的深意，默西亞降世後，不但以民要獲得這恩許，外邦人也要獲得（迦3章）。由此可知保祿在此暗示：1）外邦人應記得基督降世行割損禮是為救贖外邦人；2）以民也要記得基督降世，不但是為救贖以民，也是為救贖外邦人，因為藉著割損所印證的恩許，不只限於以民，乃是普及於天下萬民。只有這樣，天主的名號才可受到合宜的光榮，且在普世大受顯揚。
❖「為此，我要在異民中稱謝你，歌頌你的聖名⋯⋯異民！你們要和他的百姓一同歡樂！⋯⋯列國萬民，請讚美上主！一切民族，請歌頌他！⋯⋯葉瑟的根苗將要出現，要起來統治外邦人；外邦人都要寄望於他」（9-12）── 保祿繼續在9-12節，依希臘通行本（Septuagint – LXX）引用詠18:50；申32:43；詠117:1；依11:1a-10。這些舊約的話都證明未來默西亞國的「新民族」，不只是以色列民族，而是包含天下萬民的新民族，換句話說，就是從萬民中因信德而蒙召選的「新以色列民族」。
❖「為此，我要在異民中稱謝你，歌頌你的聖名」（9）── 這句話出自詠18:50，這首聖詠是一篇記載達味脫險獲勝的感恩詩歌。達味晚年回想一生受上主的眷顧和拯救，由早期被撒烏耳追殺至登位後多次得勝強敵，以至脫離親子阿貝沙隆的暗謀。保祿引用這句話以証明：基督的救贖毫無差別地賜與選民和外邦人。達味本人及他統治外邦民族一事，只是基督神國的預像和象徵。
❖「異民！你們要和他的百姓一同歡樂！」（10）── 梅瑟離世前歌頌天主，念了一篇很長的讚美詩（申32:1-52），而這句話是出自這詩篇的43節，原希伯來文本作「萬國，你們應向他的百姓祝賀！」希臘譯本改作「異民！你們要和他的百姓一同歡樂！」保祿引用希臘譯文，以特顯出外邦人──「異民」與天主的選民──「他的百姓」一起，同因基督的救恩而「一同歡樂」。
❖「列國萬民，請讚美上主！一切民族，請歌頌他！」（11）── 這句話引自詠117:1。這首只得兩節的精短聖詠，多次在結束誦念其他聖詠時，用作一個隆重莊嚴的光榮頌（doxology），或用作聖殿禮儀開始和結束時的讚歌。保祿引用它來指出，在天主奇妙的計劃中，外邦人與猶太人──「列國萬民⋯⋯一切民族」，都有分於天主在基督身上所顯示的「仁愛和忠誠」（tm,a/w< ds,x, - ḥesed we’emet）（詠117:2）。 ❖「葉瑟的根苗將要出現，要起來統治外邦人；外邦人都要寄望於他」（12）── 這句引自希臘譯本的依11:1a,10。「葉瑟」是達味的父親，依撒意亞不但說默西亞是達味的後裔，還說他將是生於微賤的達味王室的一位。「嫩枝」（rj,xo - ḥoter || LXX r`a,bdoj - rhabdos）、「幼芽」（rc,nE - netzer || LXX a;nqoj - anthos）「根苗」（羅15:12 r`i,za - rhiza）不是生於一棵茂盛的樹，而是生於一個被砍倒地樹幹。在依10章中，亞述像一株聳立的大樹，被天主伐倒了，再沒有復興的希望（10:33-34）。選民雖然也像被砍斷的樹木，但是由於天主的決定，這個被砍斷的軀幹（選民），將成為萬民救恩的施與者，絕對不會滅亡，她有復興和榮耀的希望。選民的復興完全有賴於葉瑟樹幹上生出的「嫩枝」，換言之，即有賴於由達味後裔而出的默西亞。在天主地上的神國內，默西亞將樹立有如一面召集眾人歸向他的旗幟：不但選民要歸向他，就是天下萬民也要聚集到他那裡。默西亞將召集選民和異族，使之皈依天主，並使他們藉自己的功勳獲得救恩。 ❖「願賜望德的天主，因著你們的信心，使你們充滿各種喜樂和平安，使你們因著聖神的德能，富於望德」（13）──這段話綜合了9-11章，及14:1-15:13所討論過的，可謂一個總綱。信友們倘能保持堅固的信心，天父會藉著所賞賜的聖神的德能，使他們充滿喜樂與平安，滿懷永「不叫人蒙羞」的希望（5:4-5）。望德與「喜樂和平安」，應是基督徒的特徵。 ❖ 信友「因著聖神的德能，富於望德」：望德是人充滿聖神的表徵。聖人藉這聖神賦與望德，有能力使其生活充滿喜樂和幽默感。聖人滿懷望德，照亮別人，同時不會脫離現實。基督徒的生活是「聖神內的喜樂」（羅14:17）。按聖多瑪斯說：「在仁愛之後，自然就有喜樂。凡愛者皆因與所愛者結合而喜樂。（⋯⋯）故此，喜樂隨在仁愛之後」（Summa Theologiae, I-II, q. 70, a. 3）。我們領受了美妙的天主聖言，「在許多苦難中，卻懷著聖神的喜樂接受了聖道」（得前1:6）。若我們允許上主幫助我們擺脫舊我，並改變我們的生命，那麼我們便能遵行聖保祿的勸勉：「你們在主內應當常常喜樂，我再說：你們應當喜樂！」（斐4:4）。（教宗方濟各《你們要歡喜踴躍》Gaudete et exsultate,122） 這種喜樂，是共融生活的喜樂，是分享和參與的喜樂，因為「施予比領受更為有福」（宗20:35），而且「天主愛樂捐的人」（格後9:7）。手足情誼會提高喜樂的能力，因為它使我們能夠為別人的益處歡欣：「應與喜樂的一同喜樂」（羅12:15）。「幾時我們軟弱，而你們有能力，我們才喜歡」（格後13:9）。反之，如果不學習為別人的益處而歡欣，而只是注目於自己的需要，那麼生活將會缺乏喜樂。（教宗方濟各《你們要歡喜踴躍》Gaudete et exsultate, 128）