【保祿家書】羅馬書 Ep 08 – 羅4:13-25
8）羅4:13-25 天主的恩許不是藉法律而是藉信德得以堅固。
13 因為許給亞巴郎和他的後裔的恩許，使他作世界的承繼者，並不是藉著法律，而是藉著因信德而獲得的正義，14 因為假使屬於法律的人纔是承繼者，那麼信德便是空虛的，恩許就失了效力，15 因為法律只能激起天主的義怒：那裡沒有法律，那裡就沒有違犯。16 為此，一切都是由於信德，為的是一切都本著恩寵，使恩許為亞巴郎所有的一切後裔堅定不移，不僅為那屬於法律的後裔，而且也為那有亞巴郎信德的後裔，因為他是我們眾人的父親，17 正如經上所載：『我已立你為萬民之父；』亞巴郎是在他所信的天主面前，就是在叫死者復活，叫那不存在的成為存在的那位面前，作我們眾人的父親。18 他在絕望中仍懷著希望而相信了，因此便成了萬民之父，正如向他所預許的：『你的後裔也要這樣多。』19 他雖然快一百歲，明知自己的身體已經衰老，撒辣的胎也已絕孕；但他的信心卻沒有衰弱，20 對於天主的恩許總沒有因不信而猶疑，反而信心堅固，歸光榮於天主，21 且滿心相信天主所應許的，必予完成。22 天主就以此算為他的正義。23 『算為他的正義』這句話，不是單為他個人寫的，24 而且也是為了我們這些將來得算為正義的人，即我們這些相信天主使我們的主耶穌，由死者中復活的人寫的；25 這耶穌曾為了我們的過犯被交付，又為了使我們成義而復活。
❖「成義」的恩賜，不僅賜與了亞巴郎的血統後裔，而且也賜與了一切懷有亞巴郎同樣信仰的人，因為天主已向他立約說：「我已立你為萬民之父」（創17:5）。梅瑟法律只叫人認識罪惡（3:20），卻沒有給人戰勝罪惡的能力，因此那明知故犯的人，必招天主的義怒（15）。唯有信德纔能使人脫離天主的義怒，纔能使人戰勝罪惡而成義。因此，凡有亞巴郎信德的，就是他的子孫（迦3:7）。亞巴郎信了天主能使他這個百歲老人，和素不生育的妻子撒辣仍能生育，因而「這事算為他的正義」；基督徒信天主叫耶穌從死者中復活了，因此，耶穌的聖死和復活，成了信徒與「得救」的根源。
❖「使他作世界的承繼者，並不是藉著法律，而是藉著因信德而獲得的正義」（13）──就如割損對亞巴郎的成義絲毫沒有關係，同樣法律對亞巴郎的成義和亞巴郎所得的恩許也沒有關係。現在保祿的思想更深入了一層，要討論「恩許」的題目。亞巴郎所得的「恩許」包括兩件事：一是天主要把「客納罕全地，賜給你和你的後裔做永久的產業」（創12:7; 13:14; 15:18; 17:8; 26:3）；二是他的子孫，將要「繁多如天上的星辰，如海邊的沙粒⋯⋯地上萬民要因你的後裔蒙受祝福」（創22:17-18）。
保祿這裡所說的，天主使亞巴郎和他的後裔「作世界的承繼者」，就是強調這「恩許」的第一點，就正如《德訓篇》作者綜合這兩種「恩許」所說的一樣：「天主起誓許下……萬民要因他的苗裔而蒙受祝福；要使他的子孫多得像地上的塵土；要提拔他的後裔，如天上的繁星；要把從這海到那海，從大河直到地極之間的土地，賜給他們當作產業」（德44:22-23）。不過保祿在迦3:7-9,15-18也解釋了「萬民要因你的後裔蒙受祝福」的意思，這個「你的後裔」是暗示默西亞──耶穌基督。但在《羅馬書》中，保祿雖沒有說明亞巴郎的後裔是默西亞，但他的意思必指默西亞無疑。
那麼，這偉大的「恩許」不是「藉著法律」而隸屬於法律麼？絕對不是。它是「藉著因信德而獲得的正義」而來的，即隸屬於藉信德所得的正義。按3:21-22所講的天主的「正義」和「信仰」的概念，保祿在此所說的天主「正義」和「恩許」也可視為同義詞，是指天主以仁慈拯救人類的計劃。這仁慈的計劃豈能依據法律？假使亞巴郎的後裔要繼承世界，是因著法律，而不是因著恩許，那麼「信德便是空虛的」了（14），──因為遵守法律的人就如同作工的一樣，他有獲得工資的權利──而「恩許就失了效力」，因為這種效力已完全歸於法律了。換言之，那些不認識梅瑟法律而無法遵守的外邦人，便不能繼承天國了。
❖「因為法律只能激起天主的義怒：那裡沒有法律，那裡就沒有違犯」（15）──如果這恩許不是出法律，那麼法律的性質和效力究竟何在？保祿指出法律只叫人認識罪惡，而不給人勝過罪惡的力量。未有法律便不能說人違犯法律；那裡有了法律，就有違犯法律的，因此罪惡產生，遂招致天主的忿怒（5:13,20; 7:8,10,13；迦3:19）。這是保祿只從消極方面看的邏輯推論，但他並不否認法律在天主的計劃中也有它的「啟蒙」作用，正如他在迦3:24-25所指出的：法律是「我們的啟蒙師，領我們歸於基督，好使我們由於信仰而成義。但是信仰一到，我們就不再處於啟蒙師權下了。」
❖「一切都本著恩寵，使恩許為亞巴郎所有的一切後裔堅定不移，不僅為那屬於法律的後裔，而且也為那有亞巴郎信德的後裔，因為他是我們眾人的父親」（16）──天主為「堅定不移」地實現他的恩許，不能取決於人的行為，因為世人有時行善有時作惡，至義的天主不能不加以賞罰，這樣，恩許便不能是「堅定不移」的了。所以救贖人類的計劃，不能繫於易變的世人，而要完全繫於天主的慈愛。這計劃純粹是一種恩寵，而完全實現在恩許和信德上。保祿在16節回答了為什麼法律及法律的行為，與「恩許」沒有關係的這個問題：天主是這樣安排，因為他願使他的恩許「堅定不移」。在法律的制度下，可以發生違法的事，因而招天主的義怒，但在恩許的制度下，只會發生信仰和成義。
❖「我已立你為萬民之父；亞巴郎是在他所信的天主面前，就是在叫死者復活，叫那不存在的成為存在的那位面前，作我們眾人的父親」（17）──恩許的時代已經來臨了，享受這恩許的，不僅是那些有亞巴郎血統的後裔，而且也是「那有亞巴郎信德的後裔」，包括外邦人在內，因為天主說了：「我已立你為萬民之父」，所以亞巴郎作萬民之父，不只是一種法律性的虛構（juridical fiction），而確實「在他所信的天主面前」獲得了為人之父的身份。「天主叫死者復活，叫那不存在的成為存在的」（依48:13；加下7:28等），這句話不但指天主第一次創造萬物，而特別指第二次創造，就是救贖人類的再造之恩（迦6:15；格後5:17等）。
❖「他在絕望中仍懷著希望而相信了，因此便成了萬民之父」（18）──亞巴郎如何表現了他的信德呢？就在他相信天主賜他一個後裔的事上，因為按生理來說，「他雖然快一百歲，明知自己的身體已經衰老，撒辣的胎也已絕孕；但他的信心卻沒有衰弱，對於天主的恩許總沒有因不信而猶疑，反而信心堅固，歸光榮於天主」（19-20），所以保祿說：「他在絕望中仍懷著希望而相信了」。天主就因著他這樣超人的信德，「以此算為他的正義」（22）。但他的因信成義更是一個預像：後世的人若效法他的信仰，也會同㨾獲得正義：因為「『算為他的正義』這句話，不是單為他個人寫的，而且也是為了我們這些將來得算為正義的人寫的」（23-24）。保祿將他由亞巴郎的行實中推論出來的教訓，貼在基督徒身上。藉著信仰，基督徒成了亞巴郎真正的後裔，領受他所受的恩許。
❖「這耶穌曾為了我們的過犯被交付，又為了使我們成義而復活。」（25）──最後保祿詳解信友們獲得成義和永生的泉源，就是耶穌的聖死與復活：這也是教會初興時的一端信條。耶穌的復活是天主給耶穌的聖死所有的保證，因耶穌的復活證明天主悅納了他的贖罪祭（3:25），因此耶穌的聖死與復活是密切相連的。
❖ 雖然信德因所信的那位而受到光照，但卻經常生活在隱晦中。信德也能受到考驗。我們生活的世界似乎時常與信仰給我們所保証的相距甚遠，邪惡、痛苦、不義及死亡的體驗，似乎與福音的喜訊背道而馳，足以使我們的信仰動搖，並對它構成一種誘惑。
那時我們就該轉目注視信德的見証：亞巴郎「在絕望中仍懷著希望」（羅4:18）而相信；童貞瑪利亞在「信德的路途上」，進入了「信德的黑夜」，參與了她聖子的痛苦及祂墳墓中的黑夜；此外還有許多其他信德的見証。「我們既有如此眾多的証人圍繞著我們，就該卸下各種累贅和糾纏人的罪過，以堅忍的心，跑那擺在我們面前的賽程，雙目常注視著信德的創始者和完成者耶穌」(希12:1-2)。（教理164-165）
❖ 在羅1-4章，保祿對第一代基督徒說明了脫離罪惡和成義，完全是一項天主的恩賜。猶太人和外邦人基督徒都要知道，這恩賜與舊約中亞巴郎的信仰有關，是法律和先知所預示，並在耶穌身上所完成的。基督信仰源於猶太教，但並不排除它。天主教一向實踐的嬰兒洗禮，更能表達出信仰是天主恩賜的特性，我們之所以能成義，成為天主的子女，非因個人的功勞，全是出於天主仁慈的措施，雖則這自孩提所領受的信仰，必須成長及作出個人對基督的依附。