【保祿家書】厄弗所人書 Ep 05 – 弗2:11-22 在基督內猶太人和外邦人合為一體
5）弗2:11-22 在基督內猶太人和外邦人合為一體
11所以你們應該記得，你們從前生來本是外邦人，被那些稱為受割損的人──割損本是人手在肉身上所行的──稱為未受割損的人；12記得那時你們沒有默西亞，與以色列社團隔絕，對恩許的盟約是局外人，在這世界上沒有希望，沒有天主。13但是現今在基督耶穌內，你們從前遠離天主的人，藉着基督的血，成為親近的了。14因為基督是我們的和平，他使雙方合而為一；他以自己的肉身，拆毀了中間阻隔的牆壁，就是雙方的仇恨，15並廢除了由規條命令所組成的法律，為把雙方在自己身上造成一個新人，而成就和平。16他以十字架誅滅了仇恨，也以十字架使雙方合成一體，與天主和好。17所以他來，向你們遠離的人傳佈了和平的福音，也向那親近的人傳佈了和平，18因為藉着他，我們雙方在一個聖神內，纔得以進到父面前。19所以你們已不再是外方人或旅客，而是聖徒的同胞，是天主的家人；20已被建築在宗徒和先知的基礎上，而基督耶穌自己卻是這建築物的角石，21靠着他，整個建築物結構緊湊，逐漸擴大，在主內成為一座聖殿； 22並且靠着他，你們也一同被建築，因着聖神，成為天主的住所。
❖ 如果說弗2:1-10強調了外邦信友「你們」（1-2）與猶太信友「我們」（3）的分別，保祿在2:11-22要指出：耶穌是外邦人與猶太人相結合的聯繫，他使雙方「合而為一」（14），結成一體，成為一家，因為天主聖子降生成人，拆毀了中間阻隔的牆壁（14：梅瑟法律），再沒有外邦人與猶太人的分別，使雙方成為「一個新人」（15），在同一聖神內，同到天父台前。
❖「所以你們應該記得，你們從前生來本是外邦人，被稱為未受割損的人」（11）── 為使歸化的外邦人更珍視所得的天主義子的地位，保祿請他們回憶他們昔日的情形（11-12）。如今他們成了光明之子，然而從前他們卻是依撒意亞所說的「在黑暗中行走的百姓」（依9:1）。那時他們被猶太人所輕視，「被那些稱為受割損的人，稱為⋯⋯未受割損的人」；雖然割損禮本身算不得什麼（迦5:6），但「未受割損的人」這個綽號卻表示外教人的墮落情況。
❖「那時你們沒有默西亞，與以色列社團隔絕，對恩許的盟約是局外人，在這世界上沒有希望，沒有天主」（12）──猶太人輕視外邦人的最大原因，是因為他們不認識真天主。保祿在此提出5個缺陷，說明教外人昔日的可憐狀況：
1）「沒有默西亞」，不知道要期待默西亞的拯救；
2）「與以色列社團隔絕」，不屬於天主的選民；
3）「對恩許的盟約是局外人」，在天主和以色列民所立的盟約上沒有分；
4）「在這世界上沒有希望」，對復活和永福，不懷希望；
5）「沒有天主」，外邦人雖然崇拜許多神明，卻不認識和敬畏惟一的真天主。
❖「現今，在基督耶穌內，你們從前遠離天主的人，藉着基督的血，成為親近的了」（13）──外邦人昔日離天主很遠，而猶太人離天主較近。這兩個民族被一道牆阻隔着，這牆壁就是梅瑟的法律。猶太人因為有梅瑟法律，便沾沾自喜，而輕視外邦人。外邦人只覺得猶太人的法律，過於繁文縟節，而且不願接受的聖潔規定與割損禮，所以對猶太人也加以仇視。這種法律可以說就是兩個民族「雙方仇恨」（14）的緣故。
說明了從前的事後，保祿轉到現今，耶穌已來到世界上，且的確應驗了先知的話。依撒意亞先知曾預言說：上主要「在他們的口唇上安放讚頌之辭：『平安，平安歸於遠近的人！』上主說。我要醫好他」（依57:19）。根據先知這句話的意思，上主見自己的人民，越來越遠離正道，便起了憐憫的心思，決定治療他們的創傷，再把平安賜予「遠近的人」（即一切人），領他們再回到一個慈父的懷裏。這「遠近的人」在保祿看來，就是「外邦人」和「猶太人」，他們都缺失天主的光榮，都需要天主的仁慈（羅2:1-11; 3:23等）。
❖「因為基督是我們的和平，他使雙方合而為一；他以自己的肉身，拆毀了中間阻隔的牆壁，就是雙方的仇恨」（14）──事實上，富於仁慈的天主，現今在基督內使「遠近的人」能「合而為一」，因為那暫時的法律因基督的寶血而被取消了，「他以自己的身體拆毀了中間隔絕的牆壁」，創造了一個新的而包容萬民的選民，即「天主的以色列」──聖教會（迦6:16）。
❖「他廢除了由規條命令所組成的法律，為把雙方在自己身上造成一個新人，而成就和平」（15）──在猶太人和外邦人中間，有一道牆阻隔着，這牆壁就是「由規條命令所組成的法律」（15），而耶穌如今藉自己的犧牲把它廢除了。如此，耶穌不但宣佈了和平，而且還「成就和平」，因為凡信他，藉着他和在他內的人，便是「與天主和好了」的人（羅5:1-3）。信友是個「新人」，一個新受造物（15），因為他是在基督內受造的。
❖「他以十字架，誅滅了仇恨，也以十字架，使雙方合成一體，與天主和好」（16）──16-17節是13-15節一段經義的引伸。耶穌的十字架，即他以身體所作的祭獻，使外邦人和猶太人「雙方合成一體」，這「體」即指的聖教會，並且也藉着自己的十字架，使那些對他的寶血懷有信仰的人（羅3:25）「與天主和好」（avpokatalla,xh| tw/| qew/| – apokatallaxē tō Theō）了。聖若望說：「耶穌將為民族而死；不但為猶太民族，而且是為使那四散的天主的兒女都聚集歸一」（若11:51-52）。若望的話可做本段經文最適切的註腳。十字架是這「合一」與「和好」的最佳標記，十字架的縱木象徵天主與人的合一與和好，十字架的橫木象徵人與人之間的合一與和好。沒有了這縱木，橫木不能自立！
❖「因為藉着他，我們雙方，在一個聖神內，才得以到達父面前」（18）──既然與天主和好，成了天主的義子，不論我們是猶太人或是歸化的外邦人，都能與天父親近。「到達父前面」一句是與「你們遠離的人」一句相對。本節更指出了天主三位的道理：信友是藉耶穌基督的寶血，在一個聖神內，進到天父面前的。這亦是基督信徒每次舉行祈禱和禮儀時所發生的事實。
❖「所以你們已不再是外方人或旅客，而是聖徒的同胞，是天主的家人⋯⋯」（19-22）──保祿在19-22節內描述信友的崇高地位，這些話雖然是直接向那些歸化的外邦人而說的，但是他所提出的信友特權和理想，卻屬於一切信友，屬於整個聖教會。首先，那些歸化的外邦人不再是「遠離的人」，不再是「外方人或旅客」，「而是聖徒的同胞，是天主的家人」，和其他信友──「聖徒」一樣，享有同樣的特權，負有同樣的使命，具有同樣的義務。
❖「你們已被建築在宗徒和先知的基礎上，而基督耶穌自己卻是這建築物的角石，靠着他，整個建築物結構緊湊，逐漸擴大，在主內成為一座聖殿」（20-21）── 保祿稱教會為天主的「家」，但是他忽由「家」的意義轉移到「建築物」的意義上：這個「建築物」不是一個尋常的房屋，而是一座「聖殿」。這座壯麗的建築不是用死的石塊，而是用活石建築起來的（伯前2:4），且是在永生的耶穌基督這「角石」上建築的。
保祿先指出這信友團體──教會是「建築在宗徒和先知的基礎上」（20；參閱瑪16:18）。「宗徒和先知」是靠著基督這塊「角石」而作教會的基礎的。「宗徒」一詞，除指耶穌所選的十二位宗徒外，也指教會初期被稱為「宗徒」或「使徒」的人，他們由耶穌的宗徒所選出，如瑪弟亞（宗1:21-26），或是由宗徒所派去傳揚福音的人，如巴爾納伯（宗13:2；格前12:28）。「先知」一詞，此處不是指舊約時代的先知，而是指新約時代的先知，他們是輔助宗徒傳教的傳道員（宗15:32；參閱宗11:27；格前12:10; 14:2,11,29）。基督為「角石」這個稱號，是引用依28:16的話說：「吾主上主這樣說：看，我要在熙雍放一塊石頭，一塊精選的石頭，一塊寶貴的奠基石：相信他的人不致動搖。」這塊奠基石就是默西亞，這是初期教會所深信不疑的（宗4:11；瑪21:42；羅9:33; 10:11等）。
「角石」（avkrgwniai/oj – akrogōniaios: cornerstone；弗2:20；伯前2:6；參看依28:16）也稱「基石」（qeme,lioj – themelios；弗2:20；默21:14,19），是建築物地基上的一塊重要石材，嚴格來說，二者是有區別的。「角石」長闊高三向精準切割而成，置於地角作準綫，具有令「整個建築物結構緊湊」的作用；「基石」則着重其堅實穩固，作建築物的基礎，更有象徵及紀念意義。這與「拱頂石」或「塞縫石」（kentriko,j – kentrikos: keystone）不同（聖經從沒有提及）。
❖ 教會是「從宗徒傳下來的」，因為是建立在宗徒們身上的，這具有三重意義：
——無論過去或現在，教會常是在「宗徒的基礎上」建立的（弗2:20），宗徒們是基督親自簡選和派去傳教的証人；
——教會藉著住在她內的聖神的助佑，保管和傳授來自宗徒們的訓誨、美好的寶庫和健全的道理；
——直到基督再來，教會透過宗徒們在牧民使命上的繼承者——世界主教團，繼續受到宗徒們的訓誨、聖化和引導；而普世主教團則「由司鐸們輔助，並與伯多祿的繼承人和教會的最高司牧團結」。（教理857）
❖「並且靠着他，你們也一同被建築，因着聖神，成為天主的住所」（22）──聖教會不但不斷地擴張，而且又是被聖神聖化的：教會本身和教會內的每個肢體（每一肢體即每一信友）只要不犯重罪，而「依賴聖神，去致死肉性的妄動」（羅8:13），聖神就住在他心中，他就成了天主聖神的聖殿和住所（參閱格前3:16; 6:19；格後6:16）。