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標籤: ‘保祿家書’
 

 
【保祿家書】17)格前10:31-11:1 你們該效法我,如同我效法基督一樣(乙六)

你們或吃或喝,或無論做什麼,一切都要為光榮天主而做。你們不可成為使猶太人,或希臘人,或天主的教會,跌倒的原因,但要如同我一樣,在一切事上,使眾人喜歡;不求自己的利益,只求大眾的利益,為使他們得救。你們該效法我,如同我效法基督一樣。 ❖「你們或吃或喝,或無論做什麼,一切都要為光榮天主而做」(10:31)──保祿在第八章論及食祭肉時(8:7-9),已提出應避免成為「軟弱人的絆腳石(pro,skomma - próskomma)」。他在這裡再次重申,為了避免信德軟弱的弟兄見怪,及為了愛德的原故,有時也應放棄福音的自由,顧及別人的利益,不吃所謂的祭肉。這原則也可以推廣至信友生活的任何情況,務使「一切都要為光榮天主而做」。 ❖「你們不可成為使猶太人,或希臘人,或天主的教會,跌倒的原因」(10:32)── 所謂「使人跌倒的原因」,誠如第八章所說的「軟弱人的絆腳石」同義,新約經書中更多用ska,ndalon - skandalon一語(瑪13:41; 16:23; 18:7;路17:1;羅9:33; 11:9; 14:13; 16:17等)。雖然我們在上述的情形內,自知享用自由,可吃所擺設在我們面前的肉;但我們不可使我們的自由受人錯誤或謊謬的判斷。這些會受到我們行為影響的人,按保祿說的共有三類:「猶太人」即格林多城中曾聽過保祿或其弟子宣講福音,卻沒有信耶穌是默西亞的猶太人;「希臘人」在保祿的用語中,是一切外教人的總稱;「天主的教會」指那些相信了耶穌基督的人,不論是猶太人或是外邦人。 ❖「在一切事上,使眾人喜歡;不求自己的利益,只求大眾的利益,為使他們得救」(10:33)── 這是保祿行事的一個重要準則,時常把人們的得救放在一切抉擇的首要考慮。這與保祿另一行事方針互相暉映:「對猶太人,我就成為猶太人,為贏得猶太人;對於在法律下的人,我雖不在法律下,仍成為在法律下的人,為贏得那在法律下的人;對那些法律以外的人,我就成為法律以外的人,為贏得那些法律以外的人;⋯⋯對軟弱的人,我就成為軟弱的,為贏得那軟弱的人;對一切人,我就成為一切,為的是總要救些人。我所行的一切,都是為了福音,為能與人共沾福音的恩許」(9:20-23)。 ❖「你們該效法我,如同我效法基督一樣」(11:1)──保祿立定了一個處世的常規:即凡一切行為都當為光榮天主和救人靈魂而行。保祿自己就時時處處按照這一原則行事,並勸信友也效法他這一表樣(9:1-3,20-22)。這是保祿真正謙遜的表現,誠心邀請格林多信友效法自己,其實並不是指自己是一切的標準,他只是信友的借鏡,真正的標準是耶穌基督,所以他說「如同我效法基督一樣。」
日期: 2021 - 5 - 1


 
【保祿家書】16)格前10:16-17 餅只是一個,我們雖多,只是一個身體(甲 – 聖體)

弟兄姊妹們:我們所祝福的那祝福之杯,豈不是共結合於基督的血嗎?我們所擘開的餅,豈不是共結合於基督的身體嗎?因為餅只是一個,我們雖多,只是一個身體,因為我們眾人,都共享這一個餅。 ❖這是甲年基督聖體聖血節的讀經。格林多人蒙召是為同主密切結合,保祿以感恩祭中的禮儀來訓勉信友要團結一致。他首先提到那盛有基督聖血的杯,後才提到擘餅,這並不是說,當時的感恩祭先祝聖聖血,因為他在同一書信中稍後也指明了先是擘餅,然後才是聖血之杯(格前11:23-25)。 ❖「我們所祝福的那祝福之杯,豈不是共結合於基督的血嗎」(16a)──凡領聖體聖事的都共飲一「祝福之杯」:這一說法,原出於慶祝逾越節的猶太禮儀,但對信友卻有一層更深的意義。因為「祝福之杯」所指是耶穌將盛在杯裡的酒,祝聖而成為自己血的杯,然後宗徒們都從杯中喝了。在逾越節晚餐中,共飲酒四巡(參看《逾越節晚餐禮典》Haggadah shel Pesah):第一杯稱為「祝聖慶日之杯」(kiddush),亦即飯前經(參看路22:17);第二杯稱為「敘述之杯/救恩之杯」(maggid/yeshu‛ah),是重述脫離埃及故事所飲的一杯;第三杯稱為「祝福之杯」(barek),是吃完晚餐後誦念一系列祝福經(berakot)而飲的杯(參看路22:20);第四杯稱為「讚頌之杯」(Hallel),是唱亞肋路亞詠飲的一杯(參看瑪26:30)。 ❖「我們所擘開的餅,豈不是共結合於基督的身體嗎?」(16b)──同樣,「擘餅」所擘的已不是餅,而是基督的身體。「擘餅」這句話,亦來自逾越節晚餐的禮儀,「耶穌採用了這源自猶太人用餐的特有儀式,以主人的身份,祝謝並把餅擘開,分給眾人,祂刻意地在最後晚餐中這樣做了。耶穌復活後,門徒就是因這動作而認出祂來,初期的基督徒也用這個說法來稱呼感恩聚會(教理1329;宗2:42-46; 20:7-11;《宗徒訓誨錄》14)。 ❖「因為餅只是一個,我們雖多,只是一個身體,因為我們眾人,都共享這一個餅」(17)──猶如餅只是一個,即謂隱於麵形下的基督只是一個,這樣,凡吃這一餅的,便都密切地結合在一起:「我們雖多,只是一個身體。」保祿在這兩節內所寫的,非常重要,申明教會是基督的妙身。領受聖體聖事,又稱「共融聖事,如此稱之,因為藉此聖事,我們與基督結合。基督使我們分享祂的體血,成為一個身體。」(教理1329)而「凡分食同一個擘開的餅——基督——的人,就是進入與祂的共融中,並在祂內形成一個身體。」(教理1331)
日期: 2021 - 4 - 17


 
【保祿家書】15)格前10:1-6,10-12 以色列民與梅瑟在曠野裡的歷史,是為勸戒我們而寫的(兩四旬三)

15)格前10:1-6,10-12 以色列民與梅瑟在曠野裡的歷史,是為勸戒我們而寫的(兩四旬三) 我願意提醒你們,我們的祖先都曾在雲柱下,都從海中走過,都曾在雲中和海中受了洗,而歸於梅瑟,都吃過同樣的神糧,都飲過同樣的神飲;原來他們所飲的,是來自伴隨他們的屬神磐石:那磐石就是基督。可是,他們中多數人,都不是天主所喜悅的,因而倒斃在曠野裡。這些事都是我們的鑑戒,為叫我們不要像他們一樣貪戀惡事。你們也不可像他們一樣抱怨;他們中有些人抱怨過,因而被毀滅者所消滅。發生在他們身上的這一切事,都是為給人作鑑戒,並記錄下來,為勸戒我們這些生活在末世的人。所以,凡自以為站得穩的,務要小心,免得跌倒。 ❖「我們的祖先都曾在雲柱下,都從海中走過,都曾在雲中和海中受了洗,而歸於梅瑟,都吃過同樣的神糧,都飲過同樣的神飲⋯⋯」(1-4)──保祿惜用猶太經師愛用的「預像論」(typology),向信友講解基督徒的奧蹟。「在雲柱下和海中走過」是指洗禮、瑪納是「神糧」、石頭流出的活水是「神飲」、而那「磐石」就是基督。為保祿來說,這一切舊約的事物都有預像意義,他在《羅馬書》中甚至拿「亞當」來作「新亞當─基督」的「預像」(tu,poj - typos;羅5:14)。 ❖「他們中多數人,都不是天主所喜悅的,因而倒斃在曠野裡」(5)──以民的祖先在曠野中雖享用過這些特恩,畢竟他們仍未能承受天主所許諾的福地。按保祿的看法,「這些事都是我們的鑑戒(tu,poi - typoi: types)⋯⋯為勸戒我們這些生活在末世的人」(6,11),「為叫我們不要像他們一樣貪戀惡事。你們也不可像他們一樣抱怨」(6)。 保祿所說的「鑑戒」,亦即「預像」。《天主教教理》告訴我們:「有關主的逾越教理講授是依據這個新舊約的彼此協調而建構的,其後的宗徒和教父也依據此講授教理。這教理講授揭露了一直隱藏在舊約文字之下的基督奧跡。它被稱為預象法(typological)的教理講授,因為它以預象(figures, types)作出發點,顯示基督的新。這些預象以第一個盟約的事實、言語和象徵,宣告了基督。在真理之神指導下,以基督為起點,回頭再讀舊約,這些預象的真貌就得到揭曉。正如洪水和諾厄方舟預示藉聖洗帶來的救恩,雲柱、過紅海亦然;擊石出水是預示基督的屬神恩賜;同樣,在曠野降下的瑪納則預示聖體聖事──『天上來的真正食糧』(若6:32)。因此,教會「今日」在她的禮儀中,尤其在將臨期、四旬期以及最隆重的逾越節之夜,重讀和重活這些救恩史中的偉大事跡。但這要求教理講授幫助信友開放自己,好能『心領神會』救恩計畫,按照教會禮儀所展示的並要我們把它活出來的那樣」(教理1094-95)。 ❖「原來他們所飲的,是來自伴隨他們的屬神磐石」(4)──最特別的不是梅瑟擊石出水,而是這塊流出活水的石頭四十年來竟在曠野一直「伴隨他們」!擊石出水的記載至少有兩次,而且是在不同的地點:出17勒非丁(Rephidim);戶20卡德士(Kadesh)。此外,在摩阿布的貝爾以民更唱了一首井水歌:「井,湧出水來!你們應對它歌唱!」(戶21:17)。保祿年青時是辣彼加瑪里耳(Gamaliel)的弟子(宗22:3),在加瑪里耳辣彼學派,有不少傳統是關乎這磐石的傳說:這磐石竟陪伴以民在曠野中到處流浪:它的形狀像塊石頭。梅瑟的姊姊米黎盎拿著那塊石,由於她的功勞,天主才把它賜給以色列民。他們每人拿著一根棍杖,只要一觸及那塊石,便會有水湧出來。這些傳說是如此重要,以致人們毫不猶豫地把它繪在敘利亞的杜辣歐羅頗斯(Dura Europos)的會堂牆上。 他保祿按照賢師的教導,在格林多人書中,從基督身上認出這磐石:「那磐石就是基督」(格前10:4),湧出水的石頭遂有了基督學的意義。保祿並不計較故事的真偽,他的用意只是利用大家熟悉的故事講解基督徒的奧蹟。猶太經師喜歡用這類故事或比喻說教,講解聖經,這些就是猶太人稱的「米德辣市」(midrash),耶穌也很喜歡用故事和比喻教訓人(瑪13:34)。 保祿所指的流出活水的這塊石頭,不但陪伴著我們,而且是在我們領洗之日已停留在我們心內:「凡信從我的,就如經上說:從他的心中要流出活水的江河。他說這話,是指那信仰他的人將要領受的聖神」(若7:37-38)。我們要找這活水,無須到別處去,只要回到我們心中,回到居在我們心中的主和他的聖神那裡:「當你祈禱時,要進入你的內室,關上門,向你在暗中之父祈禱;你的父在暗中看見,必要報答你」(瑪6:6)。
日期: 2021 - 4 - 3


 
【保祿家書 – 李子忠】 7)格前2:6-10 這智慧是天主在萬世之前,為使我們獲得光榮,所預定的(甲六)

7)格前2:6-10 這智慧是天主在萬世之前,為使我們獲得光榮,所預定的(甲六) 我們在成全的人當中,也講智慧,不過,不是今世的智慧,也不是今世將要消滅的、有權勢者的智慧。我們所講的,是那隱藏的,天主奧秘的智慧;這智慧是天主在萬世之前,為使我們獲得光榮,所預定的。今世有權勢的人當中,沒有一個認識這智慧,因為如果他們認識了,就決不會將光榮的主,釘在十字架上。經上這樣記載:「天主為愛他的人,所準備的,是眼所未見,耳所未聞,人心所未想到的。」可是,天主藉著聖神,將這一切,啟示給我們了,因為聖神洞察一切,就連天主的深奧,他也洞悉。 ❖「我們在成全的人當中,也講智慧,不過,不是今世的智慧」(6)──保祿擯棄了人的虛妄的智慧,但他卻認識,並宣講另一種高超的智慧,即「天主奧秘的智慧」。不過這樣的智慧他只向「成全的人」講,所以保祿將信友分做兩類:一類是那些在信德上尚薄弱的人,他們有如「嬰孩」,還需要吃奶(3:2;希5:12),他們還是「屬血氣的人」,「屬血肉的人」(2:14; 3:1);另一類是在信德上已大有進步的人,他們也稱為「屬神的人」,因為他們是在聖神的指引下看一切事(2:13; 3:1; 14:20)。 ❖「我們所講的,是那隱藏的,天主奧秘的智慧」(7)──「天主的智慧」究竟指的是什麼?保祿稱它為「是那隱藏的,天主奧秘的智慧」,換句話說,就是天主那用以拯救世界的隱密的計劃(羅11:33-36;弗3:10;哥2:2-3)。天主從永遠就決定要把這救贖的計劃啟示給信友,事實上天主如今已將它啟示給人了(路10:23),且賴基督的救贖賜給他們光榮(哥1:26-27),即在基督內使他們有分於天主的財富(哥2:3)。總而言之,「天主的智慧」完全彰顯在基督身上(1:30;弗1:9-14; 3:9-13;弟前3:16)。 ❖「今世有權勢的人當中,沒有一個認識這智慧」(8)──信友們蒙召,也就是為叫他們逐漸更清楚地領悟「天主的智慧」,終於能成為「成全的人」;但對於世界天主的這種計劃常是隱密的,因為「今世有權勢的人」,即猶太人的領袖和羅馬政權的代理人,是在「這世界的元首」魔鬼唆使下行事(路22:53;若12:31; 16:11),倘若他們明瞭了天主的計劃,決不至於將耶穌釘在十字架上,但現在正因了他們的妄為,實現了天主的計劃(宗4:26-27)。唆使他們的魔鬼絕沒有明瞭降生救贖的奧蹟,他原想藉釘死耶穌,把耶穌的名字從世間除去,使人不再記憶他,可是事實上,耶穌正因自己的苦難和死亡成了「光榮之主」(斐2:9-11),使他的人性獲得了天主的光榮,並且也使一切信友與他共享這天主的光榮。 ❖「天主為愛他的人,所準備的,是眼所未見,耳所未聞,人心所未想到的」(9)──天主以自己的智慧,賴基督的死亡為信仰他的人所預備了的恩賜,是這樣的高尚,甚至遠超過人的一切經驗和願望,是人萬不能想像得到的。「眼」和「耳」,是指經驗的認識,至於「心」,依據猶太人的心理學,是指智能認識的中心和總樞,同時在這節內保祿自由引用了先知依撒意亞的話:「因為你行了誰也想不到的驚人事蹟;是人從未聽過的,耳朵從未聽過,眼睛從未見過你以外,有一個神對依靠自己的人如此行事的」(依64:2-3,見依52:15; 65:17)。 ❖「天主藉著聖神,將這一切,啟示給我們了,因為聖神洞察一切,就連天主的深奧,他也洞悉」(10)──由上段看來,惟有信友才能領悟天主隱秘的計劃,因為天主藉自己的聖神光照了他們的心(若14:26; 15:26; 16:13),因為聖神「連天主的深奧,他也洞察」。天主為光照自己的信友,也把自己的聖神賜給他們,就如把另一種新理智賜給他們一樣。所以凡領過洗的人,就彷彿得了另一種新機能,能領悟超性的事理:這種新機能就是因天主聖神而獲得的信德。從此天主聖神住在他內,他思想就好似聖神在他內思想,他祈禱就好似聖神在他內祈禱(12:3;羅8:15-26;迦4:6)。在他的光照下,信友自會重視天主所賜與他的一切恩惠。
日期: 2020 - 12 - 5


 
【保祿家書 – 李子忠】 6)格前2:1-5 保祿只宣講那被釘在十字架上的耶穌基督(甲五)

我從前到你們那裡時,也沒有用高超的言論或智慧,給你們宣講天主的奧義,因為我曾決定,在你們當中,不用知道別的,只知道耶穌基督,就是那被釘在十字架上的耶穌基督。而且,當我到你們那裡的時候,又軟弱,又恐懼,又戰兢不安;並且我的言論和我的宣講,並不在於智慧動聽的言詞,而是在於聖神和他德能的表現,為使你們的信德,不是憑人的智慧,而是憑天主的德能。 ❖「我從前到你們那裡時,也沒有用高超的言論或智慧,給你們宣講天主的奧義」(1)── 保祿重提他初到格林多傳教時經驗,因他曾在雅典傳過教,但雅典人並沒有歡迎他的道理(宗17:18,22-31),結果只得阿勒約帕哥官員狄約尼削(Dionysius)和一位名叫達瑪黎(Damaris)的貴婦,以及少數人相信了基督。為此他決定在格林多,一開始就宣講救贖的中心奧蹟。他初到格林多時,只以一個天主的使者的身份而出現。他所負的使命就是宣傳被釘十字架的耶穌基督的福音;為此格林多人的回頭,不是宗徒的功勞,也不是人勸誘的效果,而只是天主德能的功績。 ❖「我曾決定在你們當中,不用知道別的,只知道耶穌基督,就是那被釘在十字架上的耶穌基督」(2)── 保祿初到格林多傳道時,他並未以一個能言的演說家,或一個聰敏的哲學家的姿態出現(這本是希臘人所重視和歡迎的),而只給他們講論天主藉他的聖子死於十字架上所賜與全人類的福音,這亦被稱為保祿的「十字架神學」。 ❖「當我到你們那裡的時候,又軟弱,又恐懼,又戰兢不安」(3)── 保祿所宣講的內容,並沒有什麼可吸引格林多人的地方。就宗徒的外表來看,更是如此,因為他是在「軟弱」、「恐懼」和「戰兢不安」之中出現在格林多人前。保祿說自己是在「軟弱」之中,是因為保祿在當時可能有一種疾病纏身(見格後10:10; 12:7-8);說自己「恐懼」,是因為他見到格林多城所有的特殊境況,心想在這樣腐化的城市內,怎能有什麼成功的希望?然而格林多宣講的成功為他未來的任務,卻非常有關,因此心中不免有些「戰兢不安」。 ❖「我的言論和我的宣講,並不在於智慧動聽的言詞,而是在於聖神和他德能的表現」(4)──天主決不能離棄自己的宗徒,遂在夜間藉著神視堅固了自己的宗徒,並且向他保證在此城中有許多是屬於主的人(宗18:9-10),保祿這才放棄了這種猶疑不決的恐懼態度。正因為保祿自知軟弱無能,正因為保祿絕對不求以口才說服格林多人,天主聖神才在他的宣講上大顯威能,使奇蹟隨他的宣講而生(格後12:12)。格林多城傳教的成功,証明了「你們的信德不是憑人的智慧,而是憑天主的德能。」(5)
日期: 2020 - 11 - 21


 
保祿家書 – 李子忠 : 1)格前1:1-3 願恩寵與平安,由我們的天主父和主耶穌基督,賜給你們(甲二/丙將三)

1)格前1:1-3 願恩寵與平安,由我們的天主父和主耶穌基督,賜給你們(甲二/丙將三) 因天主的旨意,蒙召為耶穌基督宗徒的保祿,偕同索斯特乃弟兄,致書給格林多的天主的教會,就是給那些在基督耶穌內受祝聖,與所有在各地呼求我們的主,亦即他們和我們的主、耶穌基督之名,一同蒙召為聖的人:願恩寵與平安,由我們的天主父和主耶穌基督,賜給你們。 ❖保祿在信首致候與感謝辭內,已說明本書信主題和中心思想:即基督妙身的教會是至一、至聖、至公的道理,說明教會中分黨分派是多麼不當。 ❖「蒙召為耶穌基督宗徒的保祿」(1)── 按古希臘和羅馬書信的程式,在書信開端,慣常列明寫信人的姓名和身份以及收信人的姓名,然後問安致候。保祿以自己為天主親自召叫為基督「宗徒」的資格和權威,給格林多信友寫了這封書信。 ❖「偕同索斯特乃弟兄」(1)── 索斯特乃(Σωσθένης Sōsthénēs)與宗18:17所記載格林多的那位會堂長同名,有可能是同一人,他繼克黎斯頗出任會堂長,在保祿受羅馬總督審訊期間,遭格林多的希臘居民毆打洩憤。若然如此,他後來同阿頗羅一起來到厄弗所,在厄弗所代保祿執筆,寫了這封保祿口述的書信(宗18:27-28)。他在信首附上自己的名字,是為給保祿對信友所寫的一切作證。 ❖「致書給格林多的天主的教會」(2)──保祿不只稱它為「格林多的教會」,更表明是「格林多的天主的教會」,即與世界各處所有的信友團體,共同組成一個屬於天主的教會。教會是至一的,為此保祿在信內再三叮囑,應徹底戒絕一切派別和分裂(10:32; 11:16-22; 15:9)。 ❖「就是給那些在基督耶穌內受祝聖,與所有在各地呼求我們的主,亦即他們和我們的主、耶穌基督之名,一同蒙召為聖的人」(2)──這教會的特點之一是「受祝聖」的,即由世界中被選出來歸屬於天主的人(5:9-11; 6:11; 7:29-31;若17:17-19);而且是「在基督內受祝聖」,即與基督結合為一,屬於基督的身體(1:30)。這「受祝聖」也是「蒙召」,即「一同蒙召成聖」:使自己的日常生活成為聖潔的。這「受祝聖」與「蒙召」亦是與普世教會連在一起的,即與那些「在各地呼求我們的主」的信友同屬於同一的主。 ❖有時我們太過強調基督徒的「入世」,卻忘記了我們之所以要「入世」,正是為在世人中作鹽作光。我們要與世人共生,卻不可與世俗同化。耶穌曾求父保護世上的門徒:「他們不屬於世界,就如我不屬於世界一樣。我不求你將他們從世界上撤去,只求你保護他們脫免邪惡。他們不屬於世界,就如我不屬於世界一樣。」(若17:14-16)
日期: 2020 - 9 - 12