【保祿家書】格林多後書 Ep 4 – 格後4:13-5:1
4）格後4:13-5:1 我們也信，所以也說（乙十）
4:13我們既然具有經上所載的：「我信了，所以我說」那同樣的信心，我們也信，所以也說，14因為我們知道，那使主耶穌復活的，也要使我們與耶穌一起復活，並使我們與你們一起，站在他面前。15其實，這一切都是為了你們，為使獲得恩寵的人越增多，感謝也越增加，好歸光榮於天主。16為此，我們決不膽怯；縱使我們外在的人，日漸損壞，但我們內在的人，卻日日更新，17因為我們現時輕微的苦難，正無可比擬地，給我們造就永遠的光榮賞報；18因為，我們所注目的，不是那看得見的，而是那看不見的；那看得見的，原是暫時的；那看不見的，才是永遠的。5:1因為我們知道：如果我們這地上帳棚式的寓所，拆毀了，我們必由天主，獲得一所房舍，一所非人手所造，而是永遠在天上的寓所。
❖保祿這段話，也是他論及自己傳福音的職務時說的：他之所以這樣勇敢宣講，是因為他所注視的目標不是暫時而是永遠的（13-18）。
❖「我們既然具有經上所載的：『我信了，所以我說』那同樣的信心⋯⋯」（4:13-14）── 保祿一開始就引用了一段聖詠的話，說明他與弟茂德一起，決不會因所遭受各種困難與迫害，而停止傳佈福音。因為他們確信「那使主耶穌復活的，也要使我們與耶穌一起復活，並使我們與你們一起，站在他面前」（14）（意即「領取相當的報應」5:10）。保祿為表達這種「信心」（πνεῦμα τῆς πίστεως – pneuma tēs pisteōs），引用了七十賢士譯本聖詠上的一句話：「我信了，所以我說」（LXX：詠115:1 ἐπίστευσα διὸ ἐλάλησα – episteusa dio elalēsa）。
但他所引的聖詠的希伯來原文（116:10），卻是「雖然說我已痛苦萬分，但是我仍然抱有信心」（讓步結構concessive「雖然⋯⋯但是」），這與他所引的「我信了，所以我說」（因果結構causal「（既然）⋯⋯所以」）確有不同，而且其意義另有所指。按此聖詠作者的本意，是要表明他對天主的信心與依賴，因而保祿取了他這一點，借用了這句話，以表明自己對天主的信賴。保祿如此引用聖經，其意思不外是說：「我們既然確信天主必使我們將來復活，並使我們與你們一同站在他前，去交代我們所負的責任，所以我們才勇敢傳道，雖死不辭。」這種引用聖經法，在猶太經師傳統中屢見不鮮，但其用意並不是要對所引經文，作牽強附會的解釋，而是作一種屬於米德辣市式的解釋（midrashic interpretation）。這與今日釋經學上的註釋有很大分別，「米德辣市」是相當自由地，利用過去聖經上的人物、事物、字眼或法律，加以解釋、引伸、增添、描繪、甚至編成故事，使聖經更為清楚、明確、易解、實際地符合於作者當代的聽眾，使他們更易獲得教義及倫理上的教訓。
❖「這一切都是為了你們，為使獲得恩寵的人越增多，感謝也越增加，好歸光榮於天主」（15）── 保祿表明自己傳福音的信心後，又加上了一句說：「這一切都是為了你們……」，意即凡我們所作所為，以及我們所受的萬般苦難，都是為了你們的得救，為了使你們獲得永生，這是我們所注目的最近目標；因了我們不斷的宣講，歸化的人數也逐漸增多，因之恩寵也隨之增添，感謝也隨之增加，而達到我們所注目的最後目的，「好歸光榮於天主」。
❖「為此，我們決不膽怯；縱使我們外在的人，日漸損壞，但我們內在的人，卻日日更新」（16）── 我們在此雙重目標之下（為人的得救及為天主的光榮），並懷有來日天主「也要使我們與耶穌一起復活」的堅定信念，那麼「縱使我們外在的人」，即肉身及其官能，因終日的辛勞與苦難，「日漸損壞」，但「我們內在的人」，即我們的內心與精神，靈魂與其能力，因天主聖寵的助力，「卻日日更新」，在超性的生活中，日進於德，直趨永生之路：「為此，我們決不膽怯」（16a）。
❖「我們現時輕微的苦難，正無可比擬地，給我們造就永遠的光榮賞報」（17）── 這正與保祿在羅8:18所寫的相同：「我實在以為現時的苦楚，與將來在我們身上要顯示的光榮，是不能較量的。」保祿在此為表明目前的苦難所換取的來日報酬的偉大，用了三個強烈的對比：「現時」（παραυτίκα – parautika: momentary）與「永遠」（αἰώνιον – aiōnion: eternal）;「輕微」（ἐλαφρόν – elaphron: light）與「無可比擬」（ὑπεβολὴν εἰς ὑπεβολήν – hyperbolēn eis hyperbolēn: beyond all comparison）;「苦難」（θλῖψις – thlipsis: affliction）與「光榮」（δόξα – doxa: glory）。保祿為了再加強這對比的力量，又加添了一個「無可比擬地／分外無比地」的副詞，以表明來日的賞報與目前造就這賞報的苦難二者是不可比擬的。保祿對此所以有這種偌大的信心與希望是有其原因的：「我們所注目的，不是那看得見的」（18a），即所謂的世界上的富貴榮華，名譽財帛等等，「而是那看不見的」，即所謂的天上的事物，天上的榮耀。「那看得見的，原是暫時的；那看不見的，才是永遠的」（18b）。這就是保祿在萬般痛苦中所得到的鼓勵，為此他屢次表示：他決不灰心，決不膽怯，勇敢傳教，雖死不辭。
❖「如果我們這地上帳棚式的寓所，拆毀了，我們必由天主，獲得一所房舍，一所非人手所造，而是永遠在天上的寓所」（5:1）── 保祿以「地上帳棚式的寓所」指人脆弱的肉身（伯後1:13），以「永遠在天上的寓所」指復活後光榮的肉身。人在肉身內困惱嘆息的原故，是切望不經死亡而進入光榮的肉身內；但死亡已進入了世界，人必須死，以等待肉身光榮的復活：這是天主的安排。不過天主已給人保證得光榮的抵押，這抵押即天主賜與我們的聖神。
***** ***** ****
反省：「因為我們現時輕微的苦難，正無可比擬地，給我們造就永遠的光榮賞報」（17）。人生痛苦難免，包括肉體上和精神上的痛苦，這是所有人公認的經驗，亦是我們設法避免或減少的。然而，面對一些避無可避的痛苦，可以有很不同的態度，有人自怨自艾，也有人逆來順受。保祿這句話是針對他傳教上所遇到的困難和痛苦。他認為這些痛苦可為他賺取「永遠的光榮賞報」，而且與這「無可比擬」的「光榮賞報」相比，這些「苦難」只是「輕微」和「暫時」的。聖若望保祿二世在《論得救恩的痛苦》（Salvifici doloris）牧函中，引述了保祿的話，並且指出：「天國的展望，與那在基督十字架上就開始的光榮的希望，是連在一起的。⋯⋯痛苦也是一項邀請，要人表示他道德的偉大，他精神的成熟。⋯⋯此光榮往往在人類的痛苦中，曾反映且尚在反映出來，表示出人精神上的偉大。這個光榮，不但應該在為信仰而殉道者的身上顯示出來，也該在其他許多人身上顯示出來，雖然他們不信基督，卻為了真理和正義受苦並奉獻他們的生命。在這些人的痛苦中，人的尊嚴，顯然地得到肯定」（Salvifici doloris 22）。我們可能都有這樣的經驗：到醫院探望病人時，我們原想安慰他們，但看見有些人能以這種精神來忍受痛苦，「表示出人精神上的偉大」，我們反而由他們得到鼓勵。