【保祿家書】格林多後書 Ep 6 – 格後5:14-17
6）格後5:14-17 看，都成了新的（乙十二）
14因為基督的愛，催迫著我們，故此，我們斷定：既然一個人替眾人死了，那麼眾人就都死了；15他替眾人死，是為使活著的人，不再為自己生活，而是為替他們死而復活了的那位生活。16所以，我們從今以後，不再按人的看法，認識誰了；縱使我們曾按人的看法，認識過基督，但現在，不再這樣認識他了。17所以，誰如果在基督內，他就是一個新受造物，舊的已成過去，看，都成了新的。
❖ 「基督的愛」是保祿積極履行自己宗徒職務的真正原因與動力（14）。保祿在這裡簡潔地講解了基督的救贖及信友與基督結合的深奧道理（14-15；參看羅5:12-6:11），並指出與這真理相應的基督徒新生活（16-17）。這也是保祿慣常的做法，先肯定信仰的真理，然後指出符合這端道理的基督徒倫理生活。
❖「基督的愛，催迫著我們」（14a）── 保祿以忘我的精神去履行宗徒職務，是因為基督對人類的愛（ἡ ἀγάπη τοῦ Χριστοῦ – hē agapē tou Christou）在他心內操縱著他，支配他，甚至催迫他不得不如此去作。基督既為愛我們的緣故死了，「且死在十字架上」（斐2:8），那末我們作他宗徒的，豈能不為他的緣故生活在這世界上？（羅14:7-9）。所以，保祿曾講了一句驚人的豪語說：「我生活已不是我生活，而是基督在我內生活」（迦2:20）。是基督那「愛到底」（若13:1）的愛，給予祂的祭獻以救贖、賠補、贖罪、和補償的價值。祂在奉獻自己的性命時，認識和愛了我們眾人。（教理616）
❖「既然一個人替眾人死了，那麼眾人就都死了」（14b）──保祿繼續這樣推論說：既然基督是「替眾人死了」，那末眾人就都是死了，因為基督是「新亞當」（格前15:45「最後的亞當」），是人類的「新元首」（羅5:15-17）。其實，無論甚麼人，即使是最聖的，也不能承擔眾人的罪過，並為所有人自作祭獻。唯有在基督身上的天主子位格——既超越又包含眾人，且使祂成為人類的元首——才能為所有人作出救贖的祭獻。（教理616）
❖「他替眾人死，是為使活著的人，不再為自己生活，而是為替他們死而復活了的那位生活」（15）── 基督不僅是「代替」且更是「代表」全人類，並「為了」全人類死在十字架上（ὑπὲρ πάντων – hyper pantōn；希臘文介詞ὑπέρ 這裡兼有「代替」in stead of 和「代表」acting for 之意；參看Liddell & Scott, Greek English Lexicon）；那末眾人也就在他內同他一起釘在十字架上死了。舊約祭獻與新約不同的地方，在於前者只是個「代替」（Ersatz），後者卻是個「代表」（Vertretung），畢竟牲祭和素祭如何能代表人，替他贖罪呢？這些都非真正的代表，它們只是代替品（參看 J. Ratzinger, 《禮儀的真諦》Der Geist der Liturgie. Ein Einfürung, 27）。基督是代表全人類死而復活了，那末我們這些與他同死的，也必要在他內與他一同復活（羅6:6；弟後2:10）。但經過聖洗聖事與基督一同死而復活後的我們（羅6:1-11），已再不能「為自已生活」了，只能為那「為了」及「代表」眾人死而復活的基督而生活。
❖「縱使我們曾按人的看法，認識過基督，但現在，不再這樣認識他了」（16）── 保祿結論說：既然我們藉聖洗聖事與基督同死而又重生了，那末我們的生活便從根本上翻新了。我們的觀感，我們的行事標準與前應完全不同（羅6:4），「所以，我們從今以後」，即由藉洗禮而「重生」之後，不再按一般人情的看法，按一般世俗的見識評斷任何人，而應按信德的眼光，超性的標準來認識和評斷。「縱使我們曾按人的看法，認識過基督」，是說縱使在保祿歸化之前，以一般人的眼光來認識過基督，以法利塞人的成見評斷基督為假默西亞，甚至在他的奧體內窘迫他，難為他（宗9:1-9；弟前1:13），但自從他歸化之後，「不再這樣認識他了」，而以信德的眼光認他為天主子、救世主、萬民所期望的默西亞。保祿認為與血肉的基督相遇，不如與復活的基督相遇；後者更能感化及改變人的整個生命。（有人以為這句可能暗示，保祿在歸化前曾親眼見過在世的基督，但從保祿所寫的書信中，似乎並不能証實這事。）
❖「誰如果在基督內，他就是一個新受造物，舊的已成過去，看，都成了新的」（17）── 誰若藉聖洗聖事參入了基督的妙身內，他就開始了一個新生命，「他就是一個新受造物」（羅6:6；弗2:10-15；哥3:9-10）。救贖就好比一個新的創造，這個新人類能完全反映出天主的肖像。「舊的已成過去」，舊人、舊我、舊傾向、舊罪惡，都「藉著洗禮與基督同葬了，而歸於死亡」（羅6:4）；「看，都成了新的」，新生命、新思想、新觀感、新行為，因為我們是因「水和聖神」而重生了（若3:5），「穿上新人，就是按照天主的肖像所造，具有真實的正義和聖潔的新人」（弗4:24）。
保祿的改變，令他成了一個新人，他也愛以「舊人」、「新人」（羅6:4-11；弗4:24），「舊酵母」、「新麵團」（格前5:6-8）來描寫基督徒皈依基督後的轉變。「誰若在基督內，他就是一個新受造物，舊的已成過去，看，都成了新的」（格後5:17）。與主相遇後，他的生命就有一個新的方向，轉移了他存在的重心，重整他的價值觀，扭轉了他的做人態度及處世方針。「凡以前對我有利益的事，我如今為了基督，都看作是損失。不但如此，而且我將一切都看作損失，因為我只以認識我主基督耶穌為至寶；為了他，我自願損失一切，拿一切當廢物，為賺得基督，為結合於他」（斐3:7-8）。
這個「被基督奪得」（斐3:12-15）的經驗，慢慢地使保祿與基督契合，「懷有基督耶穌所懷有的心情」（斐2:5），「有基督的心意」（格前2:16）。這就是耶穌在福音中所說的：「我住在你們內，你們住在我內」（若15:5），以致保祿能說：「我生活已不是我生活，而是基督在我內生活」（迦2:20）。他又說：「在我看來，生活原是基督」（斐1:21），「我只願認識基督和他復活的德能，參與他的苦難，相似他的死，我希望也得到由死者中的復活」（斐3:10）。
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反省：昔日，我們信德之父亞巴郎，服從天主之命，準備祭獻自己的兒子依撒格，但天主並不要他真的祭獻自己的兒子，只是要「試探亞巴郎」（創22:1），最終他以一隻「兩角纏在灌木中的公綿羊⋯⋯代替自己的兒子，獻為全燔祭」（創 22:13）。依撒格因此成了基督為人類自我犧牲獻作祭品的預像。畢竟，那代替依撒格作祭品的公綿羊，與基督的自我祭獻，有著天淵之別。取了受造的人性的基督，真正代表我們人類死在十字架上，所以保祿可以說：既然基督「一個人替眾人死了，那麼眾人就都死了」（14）。但保祿跟著作的倫理結論卻是：「他替眾人死，是為使活著的人，不再為自己生活，而是為替他們死而復活了的那位生活」（15）。「基督從死者中實在復活了，做了死者的初果……就如在亞當內，眾人都死了，照樣，在基督內，眾人都要復活」（格前15:20-22）。在期待此事的完成時，復活的基督生活在祂信徒們的心中。在祂內，基督徒嘗到「未來世代的德能」（希6:5），而他們的生命也被基督提昇到天主生命的懷抱。（教理655）
不論我們感覺到與否，已領洗的信友已開始了一個在聖三內的新生命，成了一個全新的受造物，受基督的愛所摧迫。藉着與基督同生，同死，同復活（參閱羅6:3-4），人與天主能「互為內在」（參閱若15:5），互通生命。救恩遠遠的超越死板的遵守法律，它指向與天主契合的美妙境界。無限的天主，竟可居於有限和渺小的受造物心中，這實在是聖言降生奧蹟的反映。