【保祿家書】格林多後書 Ep 8- 格後5:20-6:2
8）格後5:20-6:2現在正是施恩的時候，你們與天主和好吧！（聖灰三）
5:20我們是代基督作大使了，好像是天主藉著我們來勸勉世人。我們如今代基督請求你們：與天主和好吧！21因為他曾使那不認識罪的，替我們成了罪，好叫我們在他內成為天主的正義。6:1我們與天主合作的人，也勸你們不要白受天主的恩寵—— 2因為經上說：「在悅納的時候，我俯允了你；在救恩的時日，我幫助了你。」看！如今正是悅納的時候；看！如今正是救恩的時日。
❖保祿在格後5:20-6:2本段勸勉信友，要棄絕罪惡，與天主和好，善用時機與天主聖寵合作。按教會傳統，四旬期就是懺悔的好「時機」（καιρός – kairos），應善用這「四十天」的「悅納的時候」和「救恩的時日」作歸依，多行施捨、祈禱和禁食。
❖「與天主和好吧」（5:20）── 這是聖保祿宗徒向所有信友的呼籲，這句話亦是他愛用的重要術語，指基督的救贖事業在於為人贖罪，使人與天主「和好」，因為犯罪就是與天主為敵：「現在，我們既因他的血而成義，我們更要藉著他脫免天主的義怒，因為，假如我們還在為仇敵的時候，因著他聖子的死得與天主和好了；那麼，在和好之後，我們一定更要因著他的生命得救了。不但如此，我們現今既藉著我們的主耶穌基督獲得了和好，也必藉著他而歡躍於天主」（羅5:9-11; 格後5:18,19; 弗2:11-17; 哥1:19-22）。「和好」是天主和人雙方的行動，但主動和完成這「和好」的還得靠天主，人能做的就只有認罪，接受而相信天主的愛。為此，人在今生和來世，要歌頌天主的仁慈（羅9:14-29; 參見詠23:6; 36:6; 86:12,13; 89:2,3；依63:7）。
❖「他曾使那不認識罪的，替我們成了罪，好叫我們在他內成為天主的正義」（5:21）── 保祿為了打動人的心靈，使人趕快來與天主和好，用了一句措詞非常嚴峻，使人聽來非常刺耳的語句說：「他曾使那不認識罪的，替我們成了罪，」即是說天主曾使那身為「天主子」，身為「真光」，不知罪惡為何物的無罪羔羊基督，替我們罪人，替我們已被判死刑的罪人（羅5:12），成了罪惡的化身，因為「上主卻把我們眾人——即全人類——的罪過都歸到他身上」（依53:6），他也甘心「親自承擔了我們的罪過，上了木架」（伯前2:24），在木架上代表整個有罪的人類，向天主聖父償還了全人類的罪債（羅8:3）。「好叫我們在他內成為天主的正義」，意即為使我們藉他在木架上為我們所掙得的聖寵與他連繫，有如肢體與首連繫一般，分沾他天主性的正義，以成義人（見羅3:22-26）。
❖「悅納的時候……救恩的時日」（6:2）── 保祿引用第二首「上主僕人之歌」：「在悅納的時候（בְּעֵת רָצוֹן – be‛et ratzon），我俯允了你；在救恩的日期（יְשׁוּעָה בְּיוֹם – beyom yeshu‛ah），我幫助了你」（依49:8）。先知預言到了天主樂意施救的時候，他的僕人不但將作萬民的光明，而且還要拯救以色列人，領他們進入天主的國。「悅納的時候」與「救恩的時日」二者意義平行互補。這一一都在默西亞耶穌（יְשׁוּעַ – yeshu‛a）身上應驗了。當耶穌來到納匝肋會堂宣講時，便「宣布上主恩慈之年（שְׁנַת-רָצוֹן – shenat-ratzon）」，並對會堂內的人指出「你們剛才聽過的這段聖經，今天應驗了」（路4:19,21）。保祿也對格林多信友指出「看！如今正是悅納的時候；看！如今正是救恩的時日。」
「宣布上主恩慈之年」有什麼意思呢？原來昔日，天主曾叫梅瑟訂立「喜年」的制度：「你應計算七個安息年，即七乘七年；七個安息年的時期，正是四十九年。這年七月初十，你應吹號角，即在贖罪節日，你們應在全國內吹起號角， 祝聖第五十年，向全國居民宣布自由；為你們是一喜年，人各歸其祖業，人各返其家庭」（肋25:8-10）。默西亞要向人「宣布上主恩慈之年」，就是「宣布自由」，解放奴隸，豁免一切債務。古代以色列人認為：天主是全地，尤其是福地的主宰，而以色列人是天主的子女。土地既然屬於天主，每七年必須獲得休息；以色列人既是天主的子民，每至豁免年，必須釋放男女奴僕，並豁免他們的債務。耶34:8-22說明以色列人並未時常遵守這條法律。就此法律的本質而言，人人都該承認這法律對社會的平均是極有效的。
❖禮儀年中，補贖（懺悔）的日子和時期（四旬期、逢星期五紀念主受難的日子）是教會踐行懺悔的重要時刻。這些日子尤其適合作靈修的操練（退省）及行善功，懺悔禮儀，為補贖而做的朝聖，自發性的克己，如禁食和施捨、弟兄的分享（慈善和傳教工作）等。（教理1438）
我們稱告解為「和好聖事」，而和好聖事的目的和效果就是與天主和好。「與天主和好的聖事帶來真實的靈性復活……這聖事也使我們與教會和好：罪過所傷害或破壞的手足共融，由懺悔聖事予以彌補或恢復。從這意義上說，懺悔聖事不但治癒那些重新被接納與教會共融的人，也為教會生活帶來充滿生命力的效果，因為教會曾因她部分的肢體犯罪而受害。懺悔者重新被接納，或被鞏固於諸聖的相通之中……與天主和好也帶來其他方面的和好，使其他因罪惡所導致的分裂得以補救：蒙赦免的懺悔者在心靈深處跟自己和好，在那裡回復最深的真貌；跟弟兄們和好，儘管他曾虧負並傷害了他們；跟教會和好；跟整個受造界和好」（教理1468-1469）。
教宗方濟各指出：「誰若不能與自己和好，便無法培養出節制的和滿意的生活。正當理解的靈修包含著我們所謂的平安，平安不僅是沒有出現戰爭而己。內在的平安與愛惜生態和關心大眾福祉緊密相連，因為真正的內心平安，反映在平衡的生活方式及欣賞讚嘆的能力上，助人更深入體會生命奧妙的真諦。」（《願祢受讚頌》通諭Laudato Si’, 2016, 225）。
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我們用教宗聖若望保祿二世的話來作信仰上的反省：
❖聖經對我們談論這種和好，邀請我們傾全力去獲得（格後5:20）。但聖經上也說，和好尤其是天主給人類的慈愛恩惠（羅5:11）。救恩史——無論是整個人類的救恩或是任何時代每個人的救恩——都是和好的美好歷史：天主父以祂降生成人的子的十字架和血，與世界重言和好，這樣組成一個和好了的人的新家庭。
由於罪的破裂而引起的其他各式各樣的人內心的和有關人的分裂，和好成了必需的了。所以和好之要完整，必須要從罪惡最深的根子中解救出來。為此「回頭改過」與「和好」有內在密切的關係，因此不能使二者分開，或者只講二者之一，而不提另一方。（⋯⋯）整個人類家庭的和好，及每個人內心的回頭改過而歸向天主，是分不開的：除非每個人有內心的變化，人類之間的合一是不可能的。導向人類之間的和睦相處，個人的回頭歸化是必經之路（羅7:14）。
我們也可以從救贖計劃的中心奧蹟出發，這是保祿宗徒的「基督學」的關鍵。聖保祿向羅馬人寫道：「假如我們還在為仇敵的時候，因著他聖子的死得與天主和好了；那麼，在和好之後，我們一定更要因著他的生命得救了。不但如此，我們現今既藉著我們的主耶穌基督獲得了和好，也必藉著他而歡躍於天主」（羅5:10）。所以「天主在基督內使世界與自己和好」，保祿感到啟發，這樣教導格林多人：「與天主和好罷！」（格後5:18,20）。（《和好與懺悔》勸諭Reconciliatio et paenitentia, 1984, 4,7）
和好既是基督徒按耶穌的教訓應做和推行的使命，我們切願與受造界、人類社會和教會和好，甚至準備與我們的仇敵和好；可是，即使我們真心寬恕加害於我們的仇敵，但我們的仇敵不欲與我們和好時，那又怎麼辨呢？常設於伊拉克的「搶先愛聯盟」（Pre-emptive Love Coalition）不分敵我為所有危疾病人做心臟手術。這行動非常有意義，因為拿出善意是我們能做到的，但徹底改變人心卻是天主的工作，只有他能做得到，我們只管和他合作。