丙年天主聖三節:聖三內在的生命與工作

天主聖三節

箴言 8:22-31

天主的智慧這樣說:「上主自開始,即拿我作他行動的肇始,做他作為的開端。「大地還沒有形成以前,遠自太古,從無始,我已被立定。「深淵還沒有存在,水泉還沒有湧出以前,山嶽還沒有奠定,丘陵還沒有存在以前,我已受生。那時,上主還沒有創造大地、原野、和世上的土壤。「當他建立高天時,我已在場;當他在深淵之上,劃出穹蒼時,當他上使穹蒼穩立,下使淵源固定時,當他為滄海劃定界限,令海水不要越境,給大地奠定基礎時,我已在他身旁,充作技師。那時,我天天是他的喜悅,不斷在他前歡躍,歡躍於塵寰之間,樂與世人共處。」

羅馬書 5:1-5

弟兄姊妹們:我們既因信德成義,就是藉我們的主耶穌基督,與天主和好了。藉著耶穌,我們得因信德,進入了現今所站立的這恩寵中,並因希望分享天主的光榮,而歡躍。不但如此,我們連在磨難中,也歡躍,因為我們知道:磨難生忍耐,忍耐生老練,老練生望德,望德不叫人蒙羞,因為天主的愛,藉著所賜與我們的聖神,已傾注在我們心中了。

若望福音 16:12-15

那時候,耶穌對門徒說:「我本來還有許多事,要告訴你們,然而,你們現在不能承擔。當那一位真理之神來到時,他要把你們引入一切真理,因為,他不憑自己講論,只把他所聽到的,講出來,並把未來的事,傳告給你們。「他要光榮我,因為,他要把由我所領受的,傳告給你們。凡父所有的一切,都是我的;為此,我說:他要把由我所領受的,傳告給你們。」

主日講道

  不少教理書遇到天主聖三這個困難題目時,傾向輕輕帶過;這樣處理有點取巧、畏難的味道,未能夠發揮自己宗教信仰獨特的地方。回教和猶太教都是一神的宗教,信仰唯一的天主,但唯獨基督宗教是信天主三位一體的;所以教會在常年期再開始時,首先慶祝天主聖三節,就是希望我們正視這個信仰的根基。就讓我們以天主內在的生命、天主的工作這兩方面來談天主聖三。

天主內在的生命、內在的關係:過去基督徒曾以很多的比喻去解釋天主聖三,最普遍的莫如以一個等邊三角形來形容天主聖三,三邊相等,三角相等,但只有一個三角形。其他有以火舌的有形有熱亦有光來形容,以一棵樹有樹根、樹榦和樹枝來解釋,以河流包括主流、支流和溪澗去表達。無論怎樣用概念、形象解釋都有所欠缺,因為這些東西畢竟缺乏聖經基礎。亦有人嘗試用聖經,再加上人的經驗去了解:天主是愛,聖父是給予的,聖子是接受的,但聖父、聖子毫無保留地把一切給予聖神,故聖神是共融合一的,三個對立的關係,但只是一個絕對的愛的關係。我們可用人與人之間愛的關係去把握,例如,父子、夫妻、兄弟姊妹、朋友之間愛的關係,若兩個人能夠共同擁有一切,大家能夠無私心地為對方完全付出、完全接受並顯示出愛的高峰,他們是在分享聖三愛的關係。總而言之,如果一個人對愛的體驗越深,越能夠明白天主聖三內在的生命、內在的關係是怎樣。「位」「體」的詞彙有其限制性,有些基督徒索性只用「三一」去表達。的確,人的言語有限,但愛的經驗無窮;無限的聖三本身,需要無盡的愛去體驗。

天主的工作、天主的救贖工程:如果祇是說天主的內在生命,能予以人抽象、與我無關的感覺。因此,聖經不但說「天主是愛」,更強調「天主竟這樣愛了世界,甚至賜下了自己的獨生子,使凡信他的人不致喪亡,反而獲得永生。」(若3:16)早期的基督徒是重視天主聖三的救贖工程。面對著天主聖三內在生命的各種爭論,天主教、基督教、東正教在傳統上都有不同的解釋,例如天主聖神究竟是出自聖父,還是出自聖父聖子,不少基督徒返回天主的救贖工程,即就天主聖三對人的關係來領悟。

天主與人有三種不同而又顯明的關係:

第一:天主聖父解答了我存在的問題。天主是自有的,其他都是受造物,耶穌教我們稱天主為父,就是表達天主聖父是我生命的根源。父母雖然生育了我,但他們只是協助天主去創造,除了天主外,無人有能力創造生命。因此,我的生命是天主的恩賜,生命不是父母所擁有的產業,亦非父母的權利,更不應用科技去操縱生命,因為天主是我生命的來源。

第二:天主聖子回答了我救贖的問題。每一個人都像亞當一樣有反叛性,傾向只愛自己、只欣賞自己。但天主聖子的來臨,住在我們中間,以自己的生命,邀請我們好像祂一樣去愛。當我們從基督的十字架上領略到那份愛的時候,我們才有足夠的能力與動機,離開自我、離開罪惡,不再為自己而生活,而是為基督生活。我們既在耶穌基督內得到自由與救贖,因此我們稱天主聖子耶穌基督為救主。

第三:天主聖神回答了我信仰的問題。信仰是一件奇妙的事,人實在很難明白,在同一個家庭長大的兄弟姊妹,為什麼一個信一個不信呢?同一間學校讀書的同學,為什麼有些學生願意接受這個信仰,有些就絕不相信?為什麼一個從前喜歡恥笑宗教、抨擊宗教的人,突然間能夠改變,接受耶穌基督?聖保祿宗徒告訴我們,這就是聖神的工作,聖神推動我們能夠喊叫「阿爸,父呀」,能夠承認「耶穌是主」。

耶穌基督稱天主為父,自稱為子,祂答應派遣聖神。祂啟示聖父、聖子、聖神如何愛我們。所以,天主聖三不是個抽象的名詞,不是教會放在信經裏面,要我們相信而又不許問的名詞;啟示與信仰經驗告訴我們,天主聖三與我們是息息相關的。中庸有一句話:「道不遠人,人之為道而遠人,不可為道」,這個講法套入天主聖三內,即天主聖三離人並不遠,天主聖三的工程是牽涉人在內。

若然我們祇是以舊約去說聖父,而不說聖子、聖神,或祇以新約說耶穌基督,而不說聖父和聖神,都不是一個完整的基督宗教。祇有我們同時重視創造我的天父,救贖我的聖子,啟迪我的聖神之時,才是完整的基督信仰。我們每次劃十字聖號的時候,要提醒自己,我們是因父及子及聖神之名而受洗的基督徒。

Posted: June 16, 2019

吳智勳神父

 
吳智勳神父是香港耶穌會㑹士,一九七九年於香港晉鐸。他曾任耶穌㑹香港澳門會長,香港大學利瑪竇宿舍舍監,現任香港聖神修院神哲學院倫理神學及中國哲學史教授,香港大學聖安多尼堂區上智之座小堂主任司鐸,及神學雜誌《神思》主编。著作有:《基本倫理神學》,《和平綸音:主日及節日講道》,《耶穌基督普遍救恩:基督徒倫理本地化探索》。 Rev. Fr. Robert Ng Chi-Fun, ordained in 1979, is a Jesuit priest in Hong Kong. He was Chairman of the Society of Jesus in Hong Kong and Macau and Warden of “Ricci Hall” hostel of the University of Hong Kong. Currently, he is Professor of Moral Theology and History of Chinese Philosophy at the Holy Spirit Seminary College and Rector of Our Lady Seat of Wisdom Chapel at St. Anthony's Parish. He is also Editor-in-chief of the University of Hong Kong theological magazine Meditation. His publications include: Fundamental Moral Theology, Speak of Peace: Sunday and holiday homilies, and The Universality of Salvation in Jesus Christ. 吳智勳神父專訪(一): 道德導航儀 吳智勳神父專訪(二): 愛在臨終時


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